1樓：凡塵
古中醫的理論是建立在辯證法和五行理論之上。屬於哲學，很玄妙。而人體科學是建立在經絡穴位上。
而經絡用科學的手段無法觀測，但確實存在。不得不說古人的智慧。也正因為中醫的玄妙也導致行醫的人水平參差不一齊，也容易讓不瞭解的人誤解。
古中醫也並非經驗醫學。
中醫的解決和諧解決人體大部分疾病的時候，中醫的文化自信就建立起來了。還是需要一匹優秀的中醫人來傳承弘揚。
我國歷史上醫學發展的三大高峰是
高中歷史古代醫學發展有何特點
2樓：金英傑教育
古代醫學發展的特點有：
醫學是人類在長期與疾病作鬥爭的實踐中產生和發展而成的。在它的漫長髮展過程中，大致經歷了原始醫學．古代經驗醫學．近代實驗醫學和現代醫學的過程。古代經驗醫學持續時間很長，大體可以分為以下幾個部分：
古代東方國家的醫學古代東方是人類文化的搖籃，主要指埃及、巴比侖、印度和中國．這些國家比其他國家較早地從原始社會過渡到奴隸制社會，埃及人在尼羅河中游，巴比侖人在底格里斯河和幼發拉底斯河流域的美索不達米亞平原。印度人在印度河及恆河流域，中國人在黃河流成各自創造了自己的業績。奴隸刺社會生產力的發展，性勞動進一步出現了分工，出現了職業醫生。
在奴隸制度下，醫學只是奴隸主的一種工具，公元前十八世紀，經由巴比侖王哈談抗被制訂的《法典》規定：“奴隸因醫生手術而死亡或致百者，須賠償奴隸主全部或一半的奴隸身比如果百日或死亡的是自由民，則將醫生的兩手團落作為處罰。”這充分反映了當時的社會關係，由於古代生產力低下，缺乏科學知識，人們尚不能認識疾病的真正原因，人類社會出現原始宗放觀念以後，則把疾病現象歸之為鬼神作祟。
這一時期的醫學宗放色彩甚濃，宗教與非宗教的經驗醫學混雜。中國《山海經》記載的“巫彭”“巫陽”等都是“神醫”。
古巴比侖和埃及有兩種醫生，一種為倡侶，治病方法是咒文、祈格另一種是有實際經驗的醫生，由平民擔任。
古代東方醫學也逐漸積累了許多有價值的治病經驗。據可靠資料記載，大約在公元四此紀，印度就能做斷肢、眼科及剖腹產等手術。埃及很早就使用催隊下洩、利尿、發汗等**法，並已知灌腸法．後者實際上起了**、清腸或排出腐敗物的作用。
中國早在公元前五世紀就出現了名醫扁鵲，最早用望、聞、問、切凹診診斷疾病．《內經》，是中國最早的醫學典籍，它的整體觀念，陰陽五行學說，臟腑經絡學說，三者結合構成了辯正施治的理論體系。秦漢時期，臨床**學有了新的發展，出現了藥物學《神農本草經》。
張仲景的臨床**學名著《傷寒雜病論》，指導中醫臨床兩千年之久。在東漢末年，外科方面傑出入物華佗，創造了藥物全身麻醉法，可施行腹部手術。兩晉南北韌時期五叔和的《脈經》，為脈診奠定了基礎，裡商說的《鍼灸甲乙經》，在鍼灸發展史上起了承前啟後的作用。
隋唐五代時期，名醫巢元方撰寫了《諸病源候論》，開創了**病理學說革新的傾向．為不朽之作。藥物學方面，公元659年撰成了世界上第一部藥典《新修本草》。唐代偉大醫學家孫思邈選編成的《千金方》，吸取了古今中外醫學成就，起到了繼往開來的作用。
他的著作為婦、兒科莫定了基礎。金宋時期的寒涼。攻下、補上、滋陰凹大學派，一直影響到近代。
明朝偉大醫藥學家李時珍（1518-1593）編寫《本草綱目》，對藥物學、生物學作出了偉大貢獻，影響及於全世界。
3樓：山竹
古代中國經濟的基本結構[1]與特點（第一課）精耕細作的古代農業：
我國的醫學的發展歷史？
4樓：幻世萌
中華道德文化系統，是一個多元文化的巨系統，包括道、釋、儒三大分支。其中以道學最為歷史悠久，遠溯於上古人紀時代。 道德文化系統，是生命真相的探索者，是中國傳統文化的靈魂和脊樑。
道醫學，源自於道家的修身學說，最初期是誕生於伏羲黃老學說中所提及的守一法之中，在2023年前已經形成一個非常完整的傳統醫學系統。其代表作，以現存的《黃帝內經》最具有代表性。它是古代修身者在“恬淡虛無、正氣記憶體”下對生命真相全面、深刻地進行慧觀內視，以及研究人與自然辯證關係成果的部分記錄。
道學研究人體的生命現象，從未離開過人體內最基本的三大物質：“精、炁、神”這三寶。對生命中的精、炁、神的研究，道醫學早就達到了極其完善和全面的境界。
在對人體精、炁、神三寶的研究中，精和炁這兩大系統直接關係著生命的健康和疾病的**，但並不是生命真相的全部。因此，我們的祖先將對“精”和“炁”兩系統慧觀與智觀研究的結果，以及對“神”這一系統研究的少量結果，綜合起來，共同構成傳統中醫學的靈魂，形成醫學理論的堅實基礎，並且留下了《黃帝內經》這部專著。 道學對生命中的“神”這一系統的研究成果，則保留於道學修身的內部進行承傳，始終牢牢地把握著對精炁神三寶的整體研究和完善，並且創立道醫學，完整地研究精炁神三寶，以區別於傳統中醫學。
因此，研究生命的真相，就必須走進道醫學，走進修身學的守一法和修真學的金丹法的殿堂之中進行探索。因為只有道學的這兩大學說系統中，才完整和深刻地揭示著人類生命的真相，儲存著對生命精、炁、神三大系統的完整研究。而且，2023年以前的修身學守一法對生命真相研究的深度和廣度，又遠遠超過漢唐以後時期，在性慧隱退而智慧獨強中所誕生的修真金丹學。
漢唐時期逐步形成的、適應人們後天智慧強化張揚背景下的修真金丹學，雖然是一種漸進式逐步擺脫智慧制約，淡化心智而明心見性的方法，但它與黃帝老子和莊子所提及的修身得一守一方法的直指心源性海性，存在著一定的差距。 不過，金丹學所對生命中精、炁、神觀察的虛實同步的經驗，對傳統中醫學的全面發展，同樣發揮著理論奠基和指導作用。在歷史程序之中，中醫學依據對生命認知的深度不同，社會需求的差異，逐步形成了道醫學和傳統中醫學。
傳統中醫學，雖然源生於道學，運用其“精”和“炁”的理論，但是她逐步向完全性的“常道”轉化，以適應社會人們素質的需求。而道家內部則仍然把握著生命真相和醫學中的精髓繼續進行深化，恪守“常道”與“非常道”整體把握型的研究原則，從而形成道家自己內部的道醫學，完整地研究著生命真相中精炁神三大系統。 道醫學，它在道家內部嚴格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系中代代口傳心授、相互承傳。
並不會完全失傳。相反，歷史上常見一些道醫學中的方法，不斷地公開於傳統中醫學之中，融入傳統中醫學的系統之中。 道醫學，由於其核心是把握住“非常道”的世界，主動進入“虛無生萬有”而慧觀有質無形的虛態空間，全面觀察認識事物的本因、內因、外因，特別是對本因的瞭解掌握；所以，需要具備通過修身才能達到的慧觀能力，將慧觀與智觀和諧統一地整體把握，並且靈活加以運用。
因此，道醫學在一般情況下，只會在道學的修身界內部流傳，難以完整地進入常道後天意識“唯智慧”使用的醫學領域之中。瞭解、學習、實踐道醫學，離不開老子所說的：“修之身，其德乃真”。
修身是掌握道醫學的前提和基礎。 《素問·上古天真論》中記載：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
”這段話中的“其知道者”，就是中華道德傳統文化系統的締造者。博大精深的中華道德文化系統，修身文化，是誕生道醫學、傳統中醫學的源泉。“岐黃源於道”，絕非虛言。
“道”，不可見但可知；“德”，可見亦可積。積之厚足，厚德載道，則可知“道”而生萬化。老子說：
“道生之而德畜之”，“萬物尊道而貴德”。虛無生萬有，人體生命真相中的有質無形的人體三寶——精、炁、神，就是人體內道和德的必然產物。 中華傳統文化的根蒂，全部都建立於對這個“虛無生萬有”中的虛的研究之上。
虛中實有的精、炁、神，就是生命的實相。同時，對萬物由道這個虛和○中生出，並且通過德的能量的畜養而成形的現象進行全面研究，也就構成了巨集大的道德文化系統和方**。 中華道德文化系統，是東方哲學、科學、醫學乃至整個社會發展的源頭活水。
她養育我們的祖先撰寫出五千年的文明史，創造出領先於世界的四大發明，造就了漢朝文景之治和大唐盛世。盛唐文化的深遠影響，從至今遍佈世界各地的唐人街文化現象中仍可略見一斑。中華道德文化系統，滲透在中華民族的每個領域之中，它在歷史上曾給中華民族帶來無比的輝煌。
宋代以後，由於中華道德文化系統中對社會影響力最大的儒學文化進入了教條化階段，以及接踵而至的外族入主中原，加之西方智慧科學的傳入，才逐步壓抑和沖淡了道德文化系統對中華民族社會發展的作用力。 綜觀歷史的程序，中華道德文化系統在近數百年中，在各個領域的作用力都日見式微，民族虛無主義者大興其說，有識之士憂心忡忡。但這種現象在歷史的長河中只是暫時現象，中華道德文化系統由於高度符合宇宙自然的總法則，符合自然規律中的真理，必定會興盛於世，大行其道，傳遍整個世界。
分析中華傳統中醫學系統漫長的歷史發展程序，我們便可得到道德文化與傳統中醫學誕生之間的因果關係。由於中醫學理論富含中華道德文化系統的核心，在運用中比其他領域更貼近中華道德文化系統的源頭；因此，她雖然在近數百年來飽經蹂躪，卻仍然以頑強的生命力傲立於中華大地，百折不頹地頑強地發展著。近代更被越來越多的世界各國人民所接受和喜愛，成為中華傳統文化走向世界的主力軍，傲然屹立於世。
正如著名科學家錢學森所言：“中醫理論包含了許多系統論的思想，而這是西醫的嚴重缺點。所以中醫現代化是醫學發展的正道。
而且最終會引起科學技術體系的改造——科學革命。”求採納
求黃帝內經全解，黃帝內經誰註解的好
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黃帝內經中的八風之理指的是什麼，黃帝內經中八風是指 八節之風 還是 八方之風
八風指的是四季的風邪濕熱。 八風之理就是適應自然界的規律 從中醫黃帝內經角度說八風。黃帝內經 靈樞經 即 靈樞 九宮八風 第七十七篇中有具體說到哪八種風。九宮，指四方 四隅 九個方位 八風，指八方之風。八風 分別是 1.大弱風南風離火宮，熱盛則風至必微，故稱大弱風。其在人以火臟應之，內應心，外在脈。...
誰知道《黃帝內經》是誰寫的，《黃帝內經》是誰寫的
已經無法考證了。根據語言我認為應該成書與西漢早期。素問當中有樸素的性學只是，從語氣看，作者應該是男的，寫書時，大約30 50歲。皇帝內經分為素問和靈樞兩部分，素問內容較統一，大體出至一人隻手。靈書教雜，哲學思想，理論，實際技術都有，估計是後人在在前人基礎上不斷補充形成的。一家之言不必深究。簡稱 內經...