1樓：匿名使用者
我可以非常肯定的說，宗教與科學絕不矛盾（注意分清宗教與迷信的區別）。正如你所說，西方的科學發展很快，而西方不僅不排斥宗教，反而有很多人有自己的信仰，其中包括許多非常著名的科學家。
我就你提到的上帝造人來舉例，我們現在所說的人由猿進化而來，還只是一種科學假想，只不過認可的人比較多，就好像宇宙大**論，把這些作為已定事實本來就不科學。而聖經中說的上帝造人可能是瞬間完成的事實，也可能僅僅只是神學性的俯瞰。上帝創世時，就制訂了宇宙間的一切變化規律，包括日月的執行，也包括世上萬物的運作。
有這樣乙個故事，一位工程師忽然地悟到，很多精密的機械都要有製造者，不能憑空的出來，那麼如此複雜的宇宙工程也一定有它的製造者。
至於中國的信仰缺失，並不那麼容易可以從西方取經。我們有歷史悠久的文化，某些觀念是根深蒂固的，很難改變。儒釋道的影響力是非常深遠的。
其實，我們的民間也有一些不成系統的將人神話的崇拜，只是沒有形成宗教，乙個原因可能是（個人見解，而且並不確定，還在思考中）這樣的崇拜並沒能給我們帶來如宗教般的神秘力量，而且中國文化中被神話的人物太多。
如你所說，這個問題涉及很多政史文化的原理，我們現在的社會要想發展宗教恐怕也非常有難度。因為提倡信仰的是馬克思主義，提倡作無神論者……
歡迎繼續**，我再有其他想法的話繼續補充。
2樓：匿名使用者
就像牛頓 當他越老知識越強的時候他卻投身與宗教 縱觀西方的歷史可以發現無論在那個時代都有宗教的身影，在西方的各個領域包括政治，經濟，生活都有宗教的勢力。自開始而來西方人對神和宗教都是畏懼的 ，即使是科學也只是闡述了乙個新的文明但卻不能覆蓋他，這不是說科學的力量比不上宗教 。而是存在就必然有它的道理在。
3樓：
不關乎迷信與否，科學無法解釋的問題就歸為迷信，其實本身就不科學。
宗教的生命起源說有其合理性，演化論能解釋生命從低階到高階的演化，但無法解釋最初的生命從何而來，就像在銀行存款，會不斷增長，但要有最初的本金。
中國人的信仰缺失恐怕無法從西方借鑑什麼，因為理論基礎不同，國情也有太大的區別。
科學和宗教是否是矛盾的，西方國家科學和宗教何以共存，如何看待宗教在人類文明中的作用？
4樓：匿名使用者
宗 教 和 科 學 的 本 質 並 不 矛 盾， 把 宗 教 和 科 學 尖 銳 對 立 起 來 是 出 於 對 宗 教 本 質 的 誤 解。
在 極 高 的 境 界 中，宗 教 與 科 學 殊 途 同 歸。只 是 普 通 的 人 離 這 個 境 界 太 遠 了。
從 另 一 個 角 度 看，宗 教 與 科 學 的 統 一，亦 是 精 神 與 物 質 的 整 合。
同 樣，普 通 的 人 離 這 個 境 界 還 是 太 遠 了。
惟 有 具 備 大 智 慧 的 人 才 能 夠 發 現 連 通 科 學 與 宗 教 的 那 座 橋 梁。
愚 昧 的 人 要 麼 迷 信 宗 教 ；要 麼 迷 信 科 學 。愛因斯坦也是乙個虔誠的信教者
宗教和科學到底有沒有矛盾？
5樓：穎love兒哈
科學和宗教之間一點都不矛盾，它們都是相輔相成的。因為科學只是侷限於人類所了解的一部分而論述，但宗教已經超出的人的認知範圍，所以它超越了科學。這樣一來就不難明白很多科學家一輩子還搞不明白的想法，最後都去開始信了宗教，這樣就能得到內心的寬慰。
換言之宗教可以解決一切目前科學所解決不了的問題，所以宗教的存在是很有必要的。
6樓：大禹男爵
愛因斯坦《科學與宗教》
要我們對什麼是科學得出一致的理解，實際上並不困難。科學就是一種歷史悠久的努力，力圖用系統的思維，把這個世界中可感知的現象盡可能徹底地聯絡起來。說得大膽點，它是這樣一種企圖：
要通過構思過程，後驗（posterior）地來重建存在。但我要是問自已，宗教是什麼，我可就不能那麼容易回答了。即使我找到了乙個可能在這個特殊時刻使我滿意的答案，可是我仍然相信，我決不可能在任何情況下都會使所有對這個問題作過認真考慮的人哪怕在很小程度上表示同意。
因此，我想先不去問宗教是什麼，而寧願問，乙個我認為是信仰宗教的人，他的志向有哪些特徵：在我看來，乙個人受了宗教感化，他就是已經盡他的最大可能從自私慾望的鐐銬中解放了出來，而全神貫注在那些因其超越個人的價值而為他所堅持的思想、感情和志向。我認為重要的在於這種超越個人的內涵的力量，在於對它超過一切的深遠意義的信念的深度，而不在於是否曾經企圖把這種內涵同神聯絡起來，因為要不然，佛陀和斯賓諾莎就不能算是宗教人物了。
所以，說乙個信仰宗教的人是虔誠的，意思是說，他並不懷疑那些超越個人的目的和目標的莊嚴和崇高；而這些目的和目標是既不需要也不可能有理性基礎的。但是它們的存在同他自已的存在是同樣必然的，是同樣實實在在的。在這個意義上，宗教是人類長期的事業，它要使人類清醒地、全面地意識到這些價值和目標，並且不斷地加強和擴大它們的影響。
如果人們根據這些定義來理解宗教和科學，那末它們之間就顯得不可能朦朧什麼衝突了。因為科學只能斷言"是什麼"，而不能斷言"應當是什麼"，可是在它的範圍之外，一切種類的價值判斷仍是必要的。而與此相反，宗教只涉及對人類思想和行動的評價：
它不能夠有根據地談到各種事實以及它們之間的關係。依照這種解釋，過去宗教同科學之間人所共知的衝突則應當完全歸咎於對上述情況的誤解。
比如，當宗教團體堅持《聖經》上所記載的一切話都是絕對真理的時候，就引起了衝突。這意味著宗教方面對科學領域的干涉；教會反對伽利略和達爾文學說的鬥爭就是屬於這一類。另一方面，科學的代表人物也常常根據科學方法試圖對價值和目的作出根本性的判斷，這樣，他們就把自已置於同宗教對立的地位。
這些衝突全都**於可悲的錯誤。
然而，儘管宗教的和科學的領域本身彼此是界線分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關係和依存性。雖然宗教可以決定目標，但它還是從最廣義的科學學到了用什麼樣的手段可以達到自已所建立起來的目標。可是科學只能由那些全心全意追求真理和嚮往理解事物的人來創造。
然而這種感情的源泉卻來自宗教的領域。同樣屬於這個源泉的是這樣一種信仰：相信那對於現存世界有效的規律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。
我不能設想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰。這情況可以用這樣乙個形象來比喻：科學沒有宗教就象瘸子，宗教沒有科學就象瞎子。
雖然我在上面曾經斷言宗教同科學之間實在不可能存在什麼正當的衝突，但我還是必須在乙個重要地方再一次對這個斷言作一點保留，那就是關於歷史上宗教的實際內容。這種保留必然同上帝的概念有關。在人類精神進化的幼年時期，人的幻想按照人自已的樣子創造出了各種神來，而這些神則被認為通過它們意志的作用在決定著，或者無論如何在影響著這個現象世界。
人們企求借助於巫術和祈禱來改變這些神的意向，使其有利於他們自已。現在宗教教義中的上帝觀念是古老的神的概念的一種昇華。比如，人們用各種祈禱來懇求所信奉的神明的援助，以求得滿足他們的願望，這一類事實就說明了這種上帝觀念的擬人論的特徵。
肯定不會有人否認，這個認為有乙個全能、公正和大慈大悲的人格化了的上帝存在的觀念，能給人以安慰、幫助和引導；因為這個觀念比較簡單，它也容易被最不開化的心靈所接受。但是另一方面，這種觀念本身有它致命的弱點，這是有史以來就被苦痛地感覺到了的。這就是說，如果這個神是全能的，那末每一件事，包括每乙個人的行動，每乙個人的思想，以及每乙個人的感情和志向也都應當是神的作品；怎麼可能設想在這樣全能的神面前，還以為人們要對自已的行動和思想負責呢？
在作出賞罰時，神會在一定程度上對它自已作出評判。怎麼能夠把這樣的事同神所具有的仁慈和公正結合起來呢？
今天宗教領域同科學領域之間的衝突的主要**在於人格化了的上帝這個概念。科學的目的是建立那些能決定物體和事件在時間和空間上相互關係的普遍規律。對於自然界的這些規律或者定律，要求--而不是要證明--它們具有絕對的普遍有效性。
這主要是一種綱領，而對於這種綱領在原則上是可以完成的信仰，只是建立在部分成功的基礎上的。但是大概不會有誰能否認這些部分的成功，而把它們歸之於人類的自我斯騙。至於我們能夠根據這些定律很精密和很確定地**一定範圍內的現象在時間上的變化情況，這個情況已經深深地扎根於現代人的意識之中，即使他對這些定律的內容也許還了解得很少。
他只要考慮一下這樣的例子就行了：太陽系中行星的運動可以根據少數幾條簡單的定律，事先非常準確地計算出來。同樣，儘管精確程度有所不同，但還是可能事先算出電動機、輸電系統、或者無線電裝置的運轉方式，甚至在處理比這些還要新的事物時也是這樣。
顯然，當乙個複雜現象中起作用的因子數目太大時，科學方法在大多數情況下就無能為力了。人們只要想起天氣就可知道，對於天氣，甚至要作幾天的**也不可能。但沒有誰會懷疑，我們這裡所碰到的是這樣乙個因果聯絡，它的起因成分大體上我們是知道的。
這個領域裡的現象之所以在精度**的範圍之外，是因為起作用的因素的龐雜，而不是自然界中沒有什麼秩序可言。
關於生物領域裡的規律性，我們所洞察到的還很不深刻，但至少也已足以使人感覺到它是受著確定的必然性的支配的。人們只要想一想遺傳中有規律的秩序，以及毒物（比如酒精）對生物行為的影響就可明白。這裡所缺少的仍然是對那些具有廣泛普遍性的聯絡的了解，而不是秩序知識的本身。
乙個人愈是深刻感受到一切事件都有安排好的規律性，他就愈是堅定地深信：除了這種安排好的規律性，再沒有餘地可讓那些本性不同的原因存在。對他來說，不論是人的支配還是神的支配，都不能作為自然界事件的乙個獨立原因而存在著。
固然，主張有乙個能干涉自然界事件的人格化的上帝這種教義，決不會被科學真正駁倒，因為這種教義總是能夠躲進科學知識尚未插足的一些領域裡去的。
但我確信：宗教代表人物的這種行為，不僅是不足取的，而且也是可悲的。因為一種不能在光天化日之下而只能在黑暗中站得住腳的教義，由於它對人類進步有著數不清的害處，必然會失去它對人類的影響。
在為美德而鬥爭中，宗教導師們應當有魄力放棄那個人格化的上帝的教義，也就是放棄過去曾把那麼大的權力交給教士手裡的那個恐懼和希望的源泉。在他們的勞動中，他們應當利用那些能夠在人類自已的身上培養出來的善、真和美的力量。不錯，這是乙個比較困難的任務，然而卻是乙個價值無比的任務。
在宗教導師們完成了上述的淨化過程以後，他們必定會高興地認識到：真正的宗教已被科學知識提高了境界，而且意義也更加深遠了。
如果要使人類盡可能從自私自利的要求、慾望和恐懼的奴役中解放出來是宗教的目標之一，那末科學推理還能夠從另一角度來幫助宗教。固然科學的目標是在發現規律，使人們能用以把各種事實聯絡起來，並且能**這些事實，但這不是它唯一的目的。它還試圖把所發現聯絡歸結為數目盡可能少的幾個彼此獨立的概念元素。
正是在這種把各種和樣東西合理地統一起來的努力中，它取得了最偉大的成就，儘管也正是這種企圖使它冒著會成為妄想的犧牲品的最大危險。但凡是曾經在這個領域裡勝利前進中有過深切經驗的人，對存在中所顯示出來的合理性，都會感到深摯的崇敬。通過理解，他從個人的願望和慾望的枷鎖裡完全解放出來，從而對體現於存在之中的理性的莊嚴抱著謙恭的態度，而這種莊嚴的理性由於其極度的深奧，對人來說，是可望而不可即的。
但是從宗教這個詞的最高意義來說，我認為這種態度就是宗教的態度。因此我以為科學不僅替宗教的衝動清洗了它的擬人論的渣滓，而且也幫助我們對生活的理解能達到宗教的精神境界。
在我看來，人類精神愈是向前進化，就愈可以肯定地說，通向真正宗教感情的道路，不是對生和死的恐懼，也不是盲目信仰，而是對理性知識的追求。從這個意義上來說，我相信，乙個教士如果願意公正地對待他的崇高的教育使命，他就必須成為乙個導師。
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