1樓：稀樹草原狼
沒培育資料更加加重的帶著兒子，一個孫子在加工工程中，如何把倆順序來前面換換？
2樓：
當然是兒子在東而且偏上的位置，孫子在兒子的下冊，而且是偏西的位置，所以民間有東為大的說法。
3樓：青春的顏色
墳墓排位順序應該是先是祖輩兒，然後是父輩兒。就這樣一輩兒一輩兒的往下排吧。
4樓：李倩智超
按順序的一個兒子來兒子肯定排在前面，孫子，擺在紅。老子更簡單。
5樓：昌谷之
你想知道墳墓排位的順序，家裡只有一個兒子，一個孫子在公墓中按道理就是先買兒子呀，後排孫子呀，不就是這樣子的嗎？
6樓：吉運升
一個兒子一個孫子，當然排應該是把兒子放在前面，孫子放在後面。
7樓：愛琴海
有些人買墓地都把子孫安排在一起，買的墓地比較大，**也比較貴，它是按照孫子，孫子
8樓：筱筱夢圓
為了排序的話，主要是按照長輩的話，長輩應該忘東邊，然後北邊，然後小輩的慢慢排
9樓：兵書整合
兒子在墳墓的前右邊，孫子在墳墓的前左邊。這是孔子墓的佈局。叫擁兒抱孫。
10樓：陽光的小朱
-我順序位置中家中只有一個日和一個孫子，這個的話，當然是老伴兒，在上小班兒在下
11樓：溫暖
情況下，家中只有一個兒子，一個孫子，在公墓中的排列順序當然就應該是長的，在上面小的又的孫子在下面這種方式
12樓：匿名使用者
一般木輩的排序是從長輩地勢低的地方，但是在前面挨著往下排。
13樓：不安志
在看家族的規矩，聽家族人老人的就沒錯。不然騎了分鐘就不好。
14樓：恭谷之
正常情況下的話，其實你選擇這個的話應該也是可以的，一般來說都是按到年齡的這樣一個輩分來進行選擇的
15樓：閆世軒
還未知她自己家的事兒每個家明每個家的風俗習慣
16樓：布翠霜
家中只有一個兒子一個孫子。
17樓：月下金狐
就按照從左至右的順序。兒子孫子都可以
18樓：葉孤綠凝
有關你說這個墳墓排位順序家中只有一個兒子和一個孫子在公司如何安排賬的話 哎呀 這個安裝的話講究一下你們那些本地的一些鞋子
19樓：仝永昌
墳墓排位順序家中只有一個兒子，一個孫子在公墓中如何排列安葬？長輩的應該排在上面，晚輩的排在下面
周易梅花易數民俗傳統解卦，最好有解卦分析依據，方便學習，謝謝， 15
20樓：可可寶寶
梅花易數書上分折方法書上都有介紹，時間起卦，體用關係，四時旺衰，還有卦的大象，萬物類象。想要段的更細，要自已通過段卦後悟到的心得了。
梅花易數解卦分析，最好有分析依據，方便學習，，謝謝，周易風水民俗傳統 15
21樓：匿名使用者
鳳澤中孚，三爻動，也就是下卦兌為所測之事或人，上卦巺為自己，兌為澤 五行為金，巺為風 五行為木，金克木，雖然兌金為裝飾之金，但是還是剋制巺木的，全觀互卦、變卦、錯卦、綜卦沒有坎卦 也就是沒有水可以生木，所以本卦所測男女婚姻之事不成。
22樓：三良
1、睽卦，乖也，背也，本不是一家；
2、體是木，用是金，木被金克，年月日也是金，你好難受呀；
3、互卦是頤卦，她是有明確的需求仰仗你。
4、變卦是小畜，密雲不雨，白勞一場。
那些傳承了上千年仍沒有變化的傳統習俗，究竟有哪些值得人們學習的方面？
23樓：鯊魚辣椒
近幾年我一直在講這樣一個問題：我們要樹立文化的主體意識。在現代世界，文化交流是文化發展的一個非常重要的動力。
從我們自己國家的文化發展歷史來看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家，這個局面到了戰國時期已經開始相互交流、影響。
通過這樣的交流，到了漢初一些學派開始壯大了，也有一些開始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當時儒、道、墨、名、法、陰陽六學派的思想，百家變成了六家。這六家經過漢代的文化交流、相互吸收後又有一些被淘汰了，最後形成了儒、道兩大家。
這兩家之所以能夠延續下來靠什麼？就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發展。
後來兩漢之際佛教傳入了中國，開始作為一個外來的文化加入，對於當時的儒、道兩家的思想有很大的衝擊。儒、道兩家同時也吸收了佛教的思想。到了南北朝時期，通過這樣的相互交流，佛教已經滲透到了中國文化的方方面面，特別是滲透到了中國民間的一些習俗中。
一種思想只有落實到生活習俗中去，它的生命力才是強大的，否則的話只是一些空洞的理論和認識。
我們現在講中國的傳統文化受到很大的衝擊，從中國近代的歷史程序看可以分為這麼幾個階段：第一個階段是認為中國原有的精神文化還是很有意義的，也是很強大的，中國弱就弱在物質文化方面，所以要趕上西方只要在物質文明上積極學習和發展就可以了，這就是洋務運動時“中學為體，西學為用”的思想。
但洋務運動最後以失敗告終，搞了30年的洋務運動，建立起了當時非常強大的北洋水師，可是在一場甲午戰爭中就被打敗了。於是我們開始考慮體制、機制的問題，考慮制度文明的問題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進行制度改革。
西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國王架空，實權放到議會當中，這就是康有為領導的戊戌變法。
可是戊戌變法也沒有成功。在隨後的第二個階段中，孫中山像法國大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因為雖然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢力又非常強大。
於是人們開始思考精神文明層面的因素。新文化運動就是要改造精神文明，當時首當其衝的就是儒家文化，所以對儒家文化進行了激烈的批判。
但這些實際上還是停留在社會政治層面，對於一般世俗生活中傳統的東西並沒有衝擊多少。最後到了“*****”，從根本上剷除了文化在日常生活中的東西，很多生活習俗消失了。經過了“*****”以後，我們在基本的家庭生活中也把我們的傳統割斷了，所以我們現在很多人對於基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認同。
24樓：**跳舞的小妞
老人留下的東西，是需要接受和傳承的，需要每個人的努力才行。
25樓：撫順飄逸先生
打鐵方面，僱人鍛造的東西也是有可取性的，非常堅硬
26樓：
其實可以通過他們知道歷史，也可以借鑑他們去一步一步開創未來
27樓：一個人挺好
比如傳統的孝道我們要學習，還有就是能節儉不浪費。
28樓：孫麗
是因為他的存在讓我們找回了丟下手機的快樂了呢
29樓：張小爽歪歪
可以通過他們知道歷史也可以借鑑他們去開創未來
30樓：
傳統習俗中有很多好的一面，是值得現在的年輕人來學習的
31樓：
很多傳統習俗都是讓人們學會節儉的，是值得我們學習的
32樓：過濾嘴小七
可以用她們的歷史去借鑑一下吧呢，開創未來的嗎。
人們搬入新的地方居住 是否應該放棄自己所有的文化，傳統習俗 學習當地的傳統習俗？ 我在寫一篇英語
33樓：匿名使用者
1、文bai化應該是包容的。所以進入新du的環境應該學習當地的zhi風俗dao傳統，這是對於新文化專的尊重；另外對於自己本屬身的文化，就像歷史，不會被磨滅一樣，原本文化的影響是不可能被放棄的，它原本就潛移默化成為了自己的一部分。
2、傳統習俗本就是文化的傳承，如果沒有對於自己文化的堅持，就不會有傳統習俗的存在。因為不同的文化，才會讓世界變得更為豐富多彩。百家爭鳴，百花齊放。
我還能寫更多出來，但是我覺得一篇普通的英語作文，這些足已，請參考，謝謝。
34樓：匿名使用者
入鄉隨俗，在學習當地傳統習俗的同時也不應該放棄自己的文化和習俗。每個地方的外地人都還保留自己的習俗呢，這沒什麼的。
學習民俗學的現實意義
35樓：匿名使用者
民俗學（folklore）是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。儘管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和儲存起了什麼樣的意義和作用。
但是，有關人類活動的一切細節，都可以作為民俗學者的研究物件。而且其中還包含和傳達著重要的文化資訊。
民俗學及學習民俗學的意義 民俗學一詞原意為人民的知識或人民的智慧。它所說的人民是處於原始社會發展階段的沒有受過統治階級的文明教育的人們和在階級社會中的廣大勞動人民。它所說的知識、智慧或文化稱之為傳統的民族民間文化比較確切。
它的特點是：
1. 區別於階級社會中統治階級的受過文明教育的知識階層的文化，是被視為“無文化”的人們的文化。
2. 是各民族的習俗都有各民族的特點如漢族的春節和婚喪、白族的潑水節、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊……都具有濃厚的民族特性。
3. 和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯絡，從勞動人民的精神生活到物質生活，從勞動人民的飲食起居到內心活動，都具有強烈的現實性。
4. 許多民間習俗都有極其悠久的歷史可以追溯到遠古。
5. 內容豐富形式生動多樣。民俗學研究的範圍，主要是傳統的民族民間的物質文化和精神文化，其中包括民間習俗、民間信仰、民間文化民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。
民俗是傳統的、非官方的、非正統文化的。它包括以口頭或習俗的傳統方式傳承的所有知識、理解、評價、態度、幻想、感情和信仰。但民俗自身是永遠也不能完全整理記錄的思想、內容和程序的傳統的複合體它只存活於民眾相互影響的傳播繼承中。
民俗學者們一般認為真正的民俗具有下列五種性質。1、它的內容是口傳的。2、它的形式是傳統的和傳播的。
3、它以不同形式、文字、存在。4、它通常是匿名的。5、它有程式化的傾向。
上述每一條的意義都是相當寬泛的前三種性質是定義的主要部分。 民俗學在國際上並非無足輕重之學，特別是當今世界由文化、信仰等原因造成的動亂和衝突，有增無減。 世界經濟一體化和文化多元化的現實 使國際關係面臨新的挑戰。
是“和而不同”還是“同而不和”民俗學同樣要有自己的回答。中國民俗學由於中國多民族社會的現實及民俗資源的豐富在國際學術界具有重要學術地位。 在社會的轉型期那種影響著數以億計民眾的社會傳統意識、文化積澱和生活習俗將成為權力或政令控制之外的一種潛在力量。
對這種“國情”、“民情”的認識程度任何將影響著轉型期中國的變革質量和發展速度。 正是在此意義上作為一門專門研究大眾行為模式、文化心理、社會基礎及其當下狀態等方面問題的學科民俗學具有深刻的理論意義並將發揮重要的社會作用。
1、搶救和儲存文化遺產。
2、可以搞民俗旅遊發展經濟。
3、開發生產民俗文化產品發展經濟。
4、瞭解傳統對現代化的影響。
5、給民俗學的研究者提供飯碗。
6、在民俗殘存中瞭解歷史民俗是非文字的歷史書寫,有助於我們學習歷史。
36樓：匿名使用者
民俗學一詞，是從英文 felklere翻譯過來的，為英人頓姆斯於 1964 年創立。原意為人民的知識或人民的智慧。它所說的人民是處於原始社會發展階段的沒有受過統治階級的文明教育的人們和在階級社會中的廣大勞動人民。
它所說的知識、智慧或文化稱之為傳統的民族民間文化，比較確切。它的特點是：1.
區別於階級社會中統治階級的受過文明教育的知識階層的文化，是被視為“無文化”的人們的文化。2. 是各民族的習俗都有各民族的特點，如漢族的春節和婚喪、白族的潑水節、苗族的跳月、鄂倫春族的拜熊……都具有濃厚的民族特性。
3. 和廣大勞動人民群眾的生活有直接的聯絡，從勞動人民的精神生活到物質生活，從勞動人民的飲食起居到內心活動，都具有強烈的現實性。4.
許多民間習俗，都有極其悠久的歷史，可以追溯到遠古。5. 內容豐富，形式生動多樣。
民俗學研究的範圍，主要是傳統的民族民間的物質文化和精神文化，其中包括民間習俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。
民俗學在國際上並非無足輕重之學，特別是當今世界，由文化、信仰等原因造成的動亂和衝突，有增無減。世界經濟一體化和文化多元化的現實，使國際關係面臨新的挑戰。是“和而不同”，還是“同而不和”，民俗學同樣要有自己的回答。
中國民俗學，由於中國多民族社會的現實及民俗資源的豐富，在國際學術界具有重要學術地位。
在社會的轉型期，那種影響著數以億計民眾的社會傳統意識、文化積澱和生活習俗，將成為權力或政令控制之外的一種潛在力量。對這種“國情”、“民情”的認識程度任何，將影響著轉型期中國的變革質量和發展速度。正是在此意義上，作為一門專門研究大眾行為模式、文化心理、社會基礎及其當下狀態等方面問題的學科，民俗學具有深刻的理論意義並將發揮重要的社會作用。
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