1樓：匿名使用者
道貌：正經，嚴肅的外貌；岸然：高傲，嚴肅的樣子。
指神態嚴肅，一本正經的樣子。現在常用來形容故作正經，表裡不一之狀。（含有諷刺意味）主謂式；作謂語、定語、狀語；含貶義，用於嘲諷人。
清·蒲松齡《聊齋志異·卷一·成仙》：“又**年，成忽自至，黃巾氅服，岸然道貌。”
《敦煌變文集·維摩詰經講**》：“光嚴整行之次，忽見維摩，道貌凜然，儀形壘落。”其中，“道”字從辵（行走），從首（頭），首亦聲，組合在一起表示“從頭開始行走”，“啟程”。
“道謝”即“賓客在主人家門口上路之前說感謝話。”本處指“道義”或“道德”，“朝聞道，夕死可矣。” 漢荀悅《漢紀·高祖紀一》：
“夫立典有五志焉：一曰達道義；二曰彰法式；三曰通古今；四曰著功勳；五曰表賢能。”
宋羅大經《鶴林玉露》卷十四：“ 侂胄 未信，謁 忠定 以探其意， 忠定 岸然不交一談。” 【岸】從山，從廠，幹聲。
廠(山崖)，意思為水邊高起之地。後泛指靠近水邊的陸地。引申為“高大，嚴峻”。
淇則有岸――《詩·衛風·氓》。莫笑老翁猶氣岸。――黃庭堅
二八是指16歲！
給分吧 ！
2樓：壯哉大唐
清·蒲松齡《聊齋志異·卷一·成仙》：“又**年，成忽自至，黃巾氅服，岸然道貌。”
《敦煌變文集·維摩詰經講**》：“光嚴整行之次，忽見維摩，道貌凜然，儀形壘落。”其中，“道”字從辵（行走），從首（頭），首亦聲，組合在一起表示“從頭開始行走”，“啟程”。
“道謝”即“賓客在主人家門口上路之前說感謝話。”本處指“道義”或“道德”，“朝聞道，夕死可矣。” 漢荀悅《漢紀·高祖紀一》：
“夫立典有五志焉：一曰達道義；二曰彰法式；三曰通古今；四曰著功勳；五曰表賢能。”
宋羅大經《鶴林玉露》卷十四：“ 侂胄 未信，謁 忠定 以探其意， 忠定 岸然不交一談。” 【岸】從山，從廠，幹聲。
廠(山崖)，意思為水邊高起之地。後泛指靠近水邊的陸地。引申為“高大，嚴峻”。
淇則有岸――《詩·衛風·氓》。莫笑老翁猶氣岸。――黃庭堅
二八指16隋
3樓：匿名使用者
貶義詞[出自]清·蒲松齡《聊齋志異·成仙》：“又**年，成忽自至，黃巾氅服，岸然道貌。”
二八芳齡指的是女子16歲。
4樓：匿名使用者
道貌：何謂道？肯定是一本正經、嚴肅且謙恭的；貌就是樣子了。
岸然：嚴正或高傲的樣子。
整個詞語就是莊重、威嚴的樣子。
這個詞本來是一個意義很好的詞語，只不過後人演化了一下，覺得這些個正經人物未必都真的正經，只不過是金玉其外罷了，內心未必就跟外表一樣一本正經。
所以現在這個詞語多用來諷刺假裝正經、表裡不一的人。
二八芳齡指的是女子16歲。
5樓：六城區
是貶義的，二八是十六歲
6樓：默白墨君
“道貌岸然”一詞原是褒義詞，後被引用為外表好內在差的小人，二八芳齡指的是16歲，也就是年芳二八的意思。
歷史與文學的區別與聯絡
7樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學”，或簡稱“史學”。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱“史學家”，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為“官修”與“民載”兩類。
廣義上，“歷史”可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
擴充套件資料
歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧祕。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧祕，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
“生活比**更精彩。”生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第一個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：“**是一個民族的祕史。”說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
8樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
9樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：“歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。”這裡的“歷史”一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視“史德”——“善惡必書”、“析理居正”，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
談談文學與歷史的關係
10樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是“前進一步是哲學”。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，“靈公患之，使?
道貌岸然是褒義詞還是貶義詞
藺蘭澤寶魄 1.道貌岸然是貶義詞。2.道貌岸然意思為 指神態嚴肅，一本正經的樣子。道貌 正經嚴肅的容貌 岸然 高傲的樣子。3.出處 敦煌變文集 維摩詰經講 然見維摩 道貌凜然 儀形磊落。蒲松齡 聊齋志異 成仙 道貌岸然 4.近義詞 岸然道貌 道貌凜然 裝腔作勢 正襟危坐 道貌儼然 一本正經 5.反義...
萬古長青是褒義還是貶義，泊來品 是褒義還是貶義
中性詞，由語境決定褒貶。如 聖誕節和星巴克 麥當勞都是一樣的，都是泊來品 人們不理解這個節日意味著什麼，只知道時髦 好玩。人文 一詞是中國固有，非泊來品。我們可以對乙個泊來品忽略不計，但我們不能失去對自我文化核心理念的思考。常立志是褒義還是貶義 常立志，在過去是貶義的,但是放在這個新的時代,它可以是...
“放蕩不羈”這成語是褒義的還是貶義的
玲1零 是褒義也是貶義的。貶義 形容放縱任性，不加檢點，不受約束的人。褒義 不受傳統約束，敢於打破傳統，嚮往自由生活。解釋 羈 約束。放縱任性，不加檢點，不受約束。拼音 f ng d ng b j 出處 晉書 王長文傳 少以才學知名，而放蕩不羈，州府辟命皆不就。釋義 晉書 王長文傳 年輕的時候以才學...