1樓：
【覓之了不可得，而不可言其無；具造百界千如，而不可言其有。】
這才真正是事實真相，我們說它無、說它有都錯了。但是在教學必須要建立這些名相術語，以便利介紹，便利學的人去體悟。這些名詞術語是假設的，這個諸位要知道，決定不是事實，因此你就不可以執著。
你可以用它，自己用它去體會到真實，這是自受用。幫助別人，用這些術語來介紹事實真相幫助他開悟，自己不能執著，也不能教別人執著，佛法修學最困難的地方就在此地。因為世間人無始劫以來生生世世最大的毛病就是執著，只要一執著，你就決定得不到真實義。
佛在《金剛經》最後是無可奈何的說了一句話，把他所說的一切統統否定掉，告訴大家：「佛沒有說一句法，誰要說佛說法，那叫謗佛。」佛說法四十九年，怎麼一句話沒說？
我們要從這個意思去體會，他確實一句話也沒有說，他所說的都不能夠執著，一執著就錯了，執著就迷了。佛在《華嚴經．出現品》說得好，「一切眾生皆有如來智慧型德相」，換句話說，一切眾生跟佛是一樣，沒有差別，本來就是佛，為什麼你會變成這個樣子？「但以妄想執著而不能證得」。
這句話把我們的病根說出來了，我們的病根就是分別執著。諸位要知道，離開一切分別執著，你就得大自在，你就契入一真法界。
一真法界在**？就是我們眼前的生活。縱然你到西方極樂世界，縱然你到華藏世界，如果起一念執著，你還是凡夫。
由此可知，佛法沒有別的，自始至終是破除執著而已，這個話是真的。我執破除，證小乘阿羅漢的果位，大乘法執破除就圓滿成佛，成佛是破二執而已。「二執」就是二障的根源，我執是煩惱障的根源，你有我執，你決定有煩惱，你煩惱怎麼能離得開？
你有法執，你決定就有無明。法執沒有了，無明就斷掉，我執沒有了，見思煩惱就破了，破見思煩惱就出六道輪迴。大小乘經都這樣講的。
學佛沒有其它，就是破妄想執著。大乘，許多宗派，無量法門，那些方法、理論都是幫助人破除執著，都是幫助人明心見性。
我們今天選擇的是念佛法門，這個方法簡單、容易，就念一句阿彌陀佛。你自己真實的功夫，再加上阿彌陀佛本願威神的協助。根性利的，什麼叫根性利？
什麼叫根性鈍？利鈍不是在別的地方分，利鈍就是肯不肯把分別執著放下，肯放下分別執著的，這個人根性就利，不肯放下的，這個人根性就鈍，就這麼回事情。你肯放下，容易開悟，容易契入；你不肯放下就很難開悟。
為什麼？那個悟門有個大障礙，就是執著。
這一段說的是體、是心性。心性，『覓之了不可得』。禪宗有個公案，達摩祖師到中國來，在少林寺面壁九年，找不到乙個可以傳法的人，等了九年，等到乙個慧可，這是禪宗二祖。
慧可知道達摩是很了不起的人，對他真誠的恭敬。師資之道沒有別的，就是誠敬，要以真誠之心，要真實的恭敬，你才能得到法益，正是印光大師所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。慧可對於達摩是十分的誠敬，所以他得的是圓滿的利益。
他在那裡等九年，等不到乙個誠敬的人，真難！慧可去求法，達摩在那裡打坐，理都不理他，喊他也不答應，慧可為了表示自己的誠心，拿刀將自己的手臂砍斷，拿這個斷的手去供養達摩祖師。達摩看到這個樣子，這才說話，你何苦來？
你到底為什麼？慧可說：「我的心不安，求大師幫我安心。
」達摩祖師聽了這句話，把手伸出來說，「你把心拿來，我替你安」。我們現在看到很多造達摩祖師的像，那就是度慧可的姿勢：你把心拿來我替你安。
慧可從這句話立刻迴光返照，找心，心在**？最後他說了一句：覓心了不可得，我找不到，不知道心在**。
達摩祖師說：「與汝安心竟。」我已經把你的心安好了。
找不到，不就沒事情了嗎？他從這句話大徹大悟，這就見了性。我們今天讀這個公案，這幾句話翻來覆去，我們還是見不了性。
要問問，我們到底障礙在**？他們兩個人當時對話，達摩是「說而無說」，慧可是「聽而無聽」，他就入了境界。我們今天是有說有聽，都落在分別執著上，怎麼能開得了悟？
這個話重複一千遍也開不了悟。所以覓心了不可得，不能說它沒有，它有，盡虛空遍法界它確實有。
『具造百界千如』，百界千如就是今天講的宇宙萬法。宇宙萬法是心變的，雖然是心變的，你不能說宇宙萬法是真有，我們看到宇宙萬法是真有，實在講我們看錯了，我們用分別心看，我們用執著心看，好像是有，其實有沒有？決定沒有。
「真相」是什麼？真相是當體即空。中國古人常說開智慧型的《楞嚴》，成佛的《法華》，對這兩部經如此的讚嘆！
確實《楞嚴經》講這個問題，是再三的**、辯論，說的真是詳細，真的叫我們開智慧型。《楞嚴經》為我們講事實真相，「當處出生，隨處滅盡」，這還說了乙個生滅，不說生滅，我們就沒有辦法體會，生跟滅是一不是二。為什麼？
它太快了，簡直沒有辦法辨別。這個相是幻相、假相，經上講有叫妙有，說空叫真空；真空不空，妙有非有，這才是事實的真相。這是很難體會的，心要清淨到相當深度，這個境界你才完全見到。
解釋一下，下面的詩什麼意思？
2樓：郗慕染
汗~~ 是白露為霜吧 前邊還有一句 蒹葭蒼蒼 意思是河畔蘆葦碧色蒼蒼， 深秋白露凝結成霜。我心中那美好的人兒,佇立在河水的一旁
這首詩是什麼意思？？？？？？？？
蒹葭的翻譯
3樓：匿名使用者
浩蕩蘆葦莽蒼蒼，清晰白露化為霜。
心湖搖曳惟有她,伶俜站立水一方.
逆流而上相跟從,奈何道艱漫且長.
順流而下互追隨,已然她在水**.
茂密蘆葦盛萋萋,猶濕白露映霞光
心湖蕩漾惟有她,依偎水草連岸旁
逆流而上相跟從,奈何路彎崎山岡
順流而下互追隨,隱約淡坐孤石上
葳蕤蘆葦鬱蔥蔥,晶瑩白露爍光芒
心湖漣漪惟有她,悠然徜徉水岸鄉
逆流而上相跟從,奈何途曲徑如腸
順流而下互追隨,了卻沙洲寂寞傷
4樓：匿名使用者
蒹葭網路釋義
蒹葭:in the center of water百科蒹葭
蒹葭是一種植物，指蘆荻，蘆葦。蒹，沒有長穗的蘆葦。葭，初生的蘆葦。本詞條主要針對《蒹葭》這首詩，選自《詩經國風秦風》，大約**於2023年以前產生在秦地的一首民歌。 詳細 »
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5樓：乖乖的小孩子
蒹葭蒼蒼
(jiān jiā cāng cāng)蒹葭：蘆葦。 蒼蒼：茂盛深色狀。
《詩經·蒹葭》
乙個佛理一切皆皆為虛幻什麼意思
6樓：土登希熱旺波
這是從本體上來講的。比如做夢，當還沒有醒來時會覺夢很真實，此時不能說是虛幻，因為夢中的境界相確實存在；而一旦從夢中醒來，才會發現夢的本質是虛幻的。同樣的，世間的萬事萬物都是由因緣組合而成，也並無實體存在。
如量子物理學家把物質細分，發現最後什麼都沒有，只有量子不停在波動，波動如果停止，則宇宙中基本上空無一物。所以說一切皆為虛幻，但表現形式上還是有，故也不能執著於虛幻的空相。否則會落入消極的一面。
不著有、不住空，離開一切相對，才是中道了義。
<詩經>白露為霜,後兩句??
佛曰:不可說。此話何解？
玉可碎而不可改其白,竹可焚而不可毀其節身雖損,名可垂於竹帛也 出自哪位將軍之口 出自哪部名著
敗走麥城中曾提到過這句話啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊 玉可碎而不可改其白,竹可焚而不可毀其節 身雖隕,名可垂於竹帛也?三國演義 關羽在麥城說的 關羽有沒有說過 鬼才知道 所以正確的答案是 羅貫中在三國演義這部 裡面說的 表現了這個任務必死無疑的特點 玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節，身可損，名可垂於竹...
「是猶源濁而望水清，理不可得」的翻譯
武夷山大道 原文 是猶源濁而望水清，理不可得。譯文 那就好比是水源渾濁而希望流水清澈，這是根本辦不到的。資料 1 語出 貞觀政要 貞觀政要 作者吳兢，主要內容記載了一些政治 經濟上的重大措施。3 原文 貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰 朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？對曰 臣居草澤，不的知佞者，...
君子未見由之政,而三稱其善,其善可得聞乎,什麼意思
君子沒有見到子由施政，而多次讚揚他施政好，他施政的優秀可以知道。翻譯下面文言語段劃線句子齊宣王問曰 齊桓 晉文之事，可得聞乎？孟子對曰 仲尼之徒無道桓文之 見譯文齊宣王問 孟子 齊桓公 晉文公 稱霸 的事，你可以講給我 可以聽聽嗎？孟子回答說 孔子的學生中沒有談到齊桓公 晉文公的事情的，因此後世沒有...