1樓：
不一樣。無色界天還在六道輪迴之內，阿羅漢入涅槃已經超脫六道了。
2樓：一心稱念南無
阿彌陀佛。不一樣。無色界天人未斷三界八十八品見惑，連須陀洹都比不上，怎麼和阿羅漢比？
須陀洹已經完全沒有自私自利的念頭了。乙個人如果有自私自利的念頭，不僅去不了極樂世界，連須陀洹都不是。只要有自私自利的念頭，以後就難免三途地獄之苦。
3樓：皓程
三界是欲界、色界、無色界，修得正果是超出三界外的，所以不一樣。
個人認為，菩提心是乙個巨集大的境界，出離心是菩提心的起步，兩者並不是各自獨立的關係。至於說成佛靠無盡的福報，這當然沒問題，不過那些福報是佛無盡的付出和承擔換來的。
4樓：我是79人生
菩提心的基礎是出離心，沒有出離心，生不起菩提心。
自己都不想出離，怎麼能讓別人出離輪迴成佛呢？
要獲得阿羅漢的果位，不需要菩提心，但是獲得阿羅漢之後，回小向大，阿羅漢出定之後要重新修菩提心，而且修菩提心非常困難。他要比我們更困難，因為他的出離心太強，以至於很難堅持利他的心。
所以想要成佛，直接修大乘，但是大乘的修行次第，也是先從出離心開始修，然後是菩提心。
5樓：匿名使用者
無色界未出六道輪迴，怎能和阿羅漢比？
阿羅漢證得涅槃，不入輪迴，為什麼？
6樓：匿名使用者
小乘的涅槃是偏真涅槃，認為生死與涅槃對立。要脫離生死，就要入涅槃，色身意識都消失才行。故小乘被稱為「滅色取空」。
小乘認為：一旦入生死，入世間，就無法清淨，遠離涅槃。所以煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。
所以，在小乘看來，必須色身意識消失，才能遠離生死煩惱。但這樣一來，就沒法普度眾生了。之所以釋迦佛能入涅槃還能度眾生，就是因為大乘的涅槃可以在生死輪迴中。
不住生死，不住涅槃，是大乘菩薩境界。
但小乘認為，只有釋迦佛乙個人能做到，世上只有一尊佛。
小乘入涅槃後，色身意識消失，就遠離了煩惱，沒有了外緣，這業的「內因」就無法形成業力了。業種子不起現行了。
所謂善根思想分成三類：乙個是眾生的善根，所謂凡夫的善根。凡夫的善根，他內心當中所依止的根就是自我意識。
就是我們凡夫根據我們心中的名言（就是自己的妄想），捏造乙個自我，以自我意識來造善業、或者造罪業，由這個我來造業，最後也是由這個「我」來得可樂的果報、或者痛苦的果報。所以這是我們凡夫的根、凡夫的依止處，就是以自我來當做我們的根。
二乘的聖者所依止的根是空性，二乘的聖者認為「我」是不可得的，所以二乘的聖者他生起無常、無我的智慧型，觀察我們這一念心是生滅變異、虛偽無主的，我不可得，就把自我意識消滅了；但是這個心的功能也消滅了。
所以從大乘的角度，認為小乘的空義是「錯損菩提」，空得太嚴重了。也就是說，凡夫的根是太過於執著，對心太肯定，內心當中心隨妄轉，以自我意識為根本，跟著感覺走，當然是不對；小乘的學者對心是完全的否定，小乘佛法在觀心的時候，觀察我們這念心是不淨、苦、無常、無我，你很容易就覺得心是沒有價值的，是一切罪業痛苦的根源，就把心的功能消滅了；大乘佛法在觀心的時候，是採取比較中道的觀念，是有所破壞、有所建設，大乘佛法認為，在觀空的時候，所對治的只是我們心中的名言的執取。
就是說你所破的是我愛執，這個「我」是心中的名言所安立的，這應該破掉；但是心的本性它有無量無邊的潛能，可以成就發菩提心、修六波羅蜜、成就諸佛的功德莊嚴，這個心的本性它善良的一面是值得肯定、值得開發的。所以大乘佛法認為所謂的不二法門，雜染的作用只要經過適當的調伏，就能夠轉成清淨的作用，所以大乘佛法的空，是強調不二法門，所謂的轉識成智。
馬鳴菩薩講乙個譬喻說：有乙隻馬，不知道怎麼回事突然間起顛倒，變成乙隻狂馬到處亂撞，我們凡夫就認為狂馬是我的本來面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間裡面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識為根，認賊作父，以狂馬為本來面目。
二乘人看到馬不聽招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒有價值，你看這只馬它什麼事也不能做，只會傷人、只會造惡業，所以二乘人對馬是比較悲觀的。大乘人認為：馬本來是很正常的，只是一時的顛倒，不要把它殺掉，它沒有錯，錯在它虛妄的狂性，我們如果能夠用適當的方法調治它，馬能夠變成一匹良馬，為我們工作、為一切眾生工作。
所以就用種種的方便來調伏馬的狂性，結果變成乙隻善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來說：凡夫對心太過放縱；二乘人對心太過排斥；大乘法門是比較中道，染淨不二。
就是說起惑造業是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點是如何調治它，而不是把它破壞、消滅。
你能夠對我們的心產生乙個不二的觀察，那你這個人是具足大乘善根。你知道心不好是來自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。
7樓：匿名使用者
不「受用」為阿羅漢，隨緣「取用」為大菩薩。
大修行人不寐因果麼。
所以說不入輪迴不是說輪迴之外還有乙個境界或者世界給阿羅漢住，而是說阿羅漢的身心運轉模式不受用與無量劫伊始的生死種子，其不退轉的道心不會隨著生死而迷失。
舉個例子，普通男人看到美女會其美好相，而這個美好相是來自於生殖本能之類的東西，這就是受用。而同性戀則是相反的。這是兩種身心運轉模式，而無論處在哪個身心運作模式中，都會被外在的環境變化而引導。
恩，就是生死的種子遇到因緣和合而生根發芽了。阿羅漢則可以不受用，也就是說不會迷茫而受到這些外相的牽引。但是阿羅漢依然要接受這些相，只是不迷失，不會被其支配不會被其牽引而已。
於他本人可其美好相，可起白骨相，也可其不美不醜相，也可離美好相，可離白骨相，可離不美不醜相。如此自然是不入輪迴了。
阿羅漢發大願行菩薩道就會於輪迴中證此願心，此時才能隨緣選取這些身心運轉模式來事先自己的願心。
8樓：廣學多聞又來
阿羅漢是斷掉了種子生長的條件，是把助因斷掉了，主因的種子並沒有被破壞，是暫不入輪迴！
阿羅漢不是轉識，是伏識，只是把意識給降伏住了，這時就已經生慧了，但是並沒有徹底的轉識成智，如果種子起了現行，肯定還會墮入輪迴的，不過諸佛、菩薩不會給阿羅漢起現行的機會的，因此阿羅漢不入輪迴的重要原因不是他伏住了識心，而是佛菩薩的不放棄！
9樓：匿名使用者
有我，才有輪迴，如果我執已斷，則不墮輪迴。
阿羅漢最低的程度，要斷見思煩惱，即見思惑，包括見惑和思惑。見惑包括身見、邊見、邪見、見取見、戒取見；思惑包括貪、嗔、痴、慢、疑。這幾種惑正是假我具備的特質。
斷除見思惑之後，我執就斷了。沒有輪迴的主體，哪來的輪迴，即出三界。
10樓：南無蓮花尊豐佛
你怎麼知道人家沒有轉識成智。
阿羅漢是圓滿的成就者。是無餘大涅槃最高成就了。
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《增一阿含經》（節選）
。有十一法阿羅漢所不習者。雲何為十一。
漏盡阿羅漢終不舍法服。習白衣行。
漏盡阿羅漢終不習不淨行。
漏盡阿羅漢終不殺生。
漏盡阿羅漢終不盜。
漏盡阿羅漢食終不留遺餘。
漏盡阿羅漢終不妄語。
漏盡阿羅漢終不群類相佐。
漏盡阿羅漢終不吐惡言。
漏盡阿羅漢終不有狐疑。
漏盡阿羅漢終不恐懼。
漏盡阿羅漢終不受余師。又不更受胞胎。
是謂。諸賢士。漏盡阿羅漢終不處十一之地。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
11樓：默ス默
我這麼和你說吧，阿羅漢已經是解脫者，已經破了無明。我可以這麼說，如果你想看真正的佛經，就是嚴格意義上釋迦牟尼本人親自講的，那就是四部阿含經，尤其是雜阿含經是最最近接佛祖本人講的。你的思想源於後來的大乘佛法，你要知道從歷史，考古，科學等等嚴謹來說，所謂的大乘佛法，都是以原始佛法為母本，經很多代後人改寫的，這裡面有很多當時的政治因素，文化融合等等就不詳說了，如果原始佛法是保守派，那大乘佛法就是革新派。
畢竟什麼都得發展嘛，得理解。大乘佛法對阿羅漢很不公，可以說胡編排阿羅漢。真正的阿羅漢就是圓滿的成就者，而菩薩其實就是到處救人的阿羅漢，本質沒區別。
阿羅漢證得涅槃，不入輪迴，為什麼
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