做人一定得有仁慈之心，孔子認為什麼是「仁」

1樓：

孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第乙個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平等內容。

孔子以「愛人」釋「仁」，有愛就有好噁，他說：「唯仁者能好人，能惡人。」只有仁人才有正確的價值判斷，包括好噁取向，仁充當了道德判斷的標準。

「苟志於仁矣，無惡也。」立志於仁德,就不會為非作歹。他又說：

「君子去仁，惡乎成名？

君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」離開仁，何以談得上成就其名，因此君子時刻以仁為行為準則，任何時間及場合都堅持不懈。

而「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」不仁之人不可能長處困境，也不可能長處樂境。

仁者本身具備仁而安于仁，知者因行仁有好處而行之，有智慧型的人同樣以仁為行為準則。

孔子也知道做到愛憎分明是不容易的。他說：「我未見好仁者，惡不仁者。

好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。

蓋有之矣，我未之見也。」

這裡以仁為標準區分兩種人：愛好仁的人與厭惡不仁的人，前者是仁，後者雖然對不仁厭惡，但是否達到仁，孔子並未明說。對於這兩者，他本人都沒有見過。

在他看來，愛好仁的人再好不過了，厭惡不仁的人實行仁德時不受不仁德的人影響。

如果把自己的力量用在實行仁德上，力量一定充足，只是是否能做到這一點，他對此持懷疑態度。也可以說，行仁德或反對不仁是件困難的事，因此他強調作為行仁的主體，人自我要付出努力。

擴充套件資料

以仁改造禮：

孔子也講禮，如說「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」顏淵問仁，孔子說：

「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」仁與禮互釋，但兩者有所偏重，禮屬於外在儀式，仁屬於內心，更為根本，反映時代特色。

我們應該從社會變遷與學術思想轉型來理解以仁改造禮。孔子生活在春秋晚期，學術界常以「禮崩樂壞」來形容當時的社會，指周代原有的封建規章制度和文化秩序開始瓦解，開啟了從分封制向郡縣制、貴族社會向平民社會、王官之學向百家之學的轉變。

在這一社會變動之際，亟需聖人出來改進，時勢造英雄，孔子應運而生，擔當起承上啟下、繼往開來的歷史重任。他清楚地認識到維護舊的禮已經不可能，必須適應這種新變化，那就是系統闡發仁的價值。

相對而言，禮屬於周代的舊物，代表著等級，而仁則是春秋以來的開新，代表著平等，禮崩樂壞之後才有仁。他也意識到社會及道德的發展不能出現斷裂，因此並沒有完全否定禮，而是以仁改造禮，賦予禮新意蘊，期以仁與禮互動而達到維護世道人心的作用。

孔子講的為仁由己、推己及人反映了仁的兩大特點：自覺與平等，這才是孔子以「愛人」釋「仁」的精義所在。

2樓：匿名使用者

【【這其中包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響】。

3樓：滄桑無盡美

孔子的核心思想就是仁——「仁者愛人。」但是請注意，所謂的愛人是有等級的差異的，只能由上位者對下位者或是同等級別的人互相進行「仁」的行為

4樓：學習者

孔子的仁，個人認為就是博愛，是寬容。己所不欲勿施於人。己之所欲，也要慎施於人。

然後有能夠容納世間萬物的胸懷。孔子強調孝，慈。孝敬父母，慈愛孩子。

先從自己身邊的人開始，然後圈子慢慢擴大，孔子的願望就是建立大同世界。這就是最高標準的仁。當然仁對於不同的人，有不同的要求，這完全基於個體的性格來說的，也就是因材施教。

5樓：陌上花開聆聽者

仁愛仁義。

對他人懷有仁愛仁慈之心，

對人寬容大度，

慈悲為懷。

多善心多幫助，

常懷善良之心，

多施與援手。

6樓：匿名使用者

大愛之心為仁，大愛指對萬物的愛。包括自然界一草一木！