1樓：盧拉盧拉嚕啦啦
1、新疆、甘肅等地地理位置上屬於佛教東傳的必經之路，有許多僧侶來往，部分僧侶為了傳播佛教文化在此地留下佛教的石窟壁畫。
2、新疆、甘肅等地由於地質環境優勢，有許多天然的石窟，適合居住，有許多高僧在這裡講經說法，其**就地取材，根據記載開始建築佛教石窟。
3、無數中原學人雲集這個相對寧靜的避風港，或開班講學，弘揚文化精髓，或著書立說，延續華夏文脈。人文的開化和普及，使西來的佛教一踏入這片文化沃土，就立即生根開花……
4、從長安到羅馬的絲綢之路，全線8000多公里，跨越了甘肅，新疆等地。
5、河西走廊是佛教東傳的必經之路。
6、河西走廊上穿梭往來的，不止是商人和絲綢，還有承載著思想和信仰僧侶。
7、無數中原學人雲集河西走廊，或開班講學，弘揚文化精髓，或著書立說，延續華夏文脈。人文的開化和普及，使西來的佛教一踏入這片文化沃土，就立即生根開花……
8、其中，甘肅境內1500多公里的狹長地帶是一段**地段，是一條名副其實的石窟走廊。沿著這條走廊，佛教石窟藝術走進了中國。
2樓：漫閱科技
中國西部的新疆，甘肅等地，在過去是由中原通往印度的交通要道，沿路遺留有很多的佛教石窟群，只是那些石窟，由於地質條件的限制，難於雕刻石像，因此造像多用泥塑，並在窟壁滿繪壁畫，所以新疆、甘肅一帶的石窟特別顯得絢麗多彩。
新疆著名三大佛教石窟
3樓：莫文靈雲南
石窟又叫石窟寺，是佛教寺廟的一種。因為其中往往繪製或塑刻有大量的佛教壁畫和佛像，所以通常被稱作「千佛洞」。
新疆石窟寺的鑿建開始於東漢時期（25—220 )，魏晉（220—420)南北朝（420—589）時最為興盛，唐代（618—907）時鑿建規模稍減，最晚的石窟寺建造於元代（1206—1368)，前後共經歷了千百年的時間。石窟寺大多建造在人跡罕至的幽僻山谷，傍山崖而鑿，結構簡單，但堅固異常。
新疆現已發現的石窟群有17處，洞窟多達960多個。其中最著名的有拜城縣的克孜爾石窟群，庫車縣的庫木吐拉石窟群和鄯善縣的吐峪溝石窟群等。
1、克孜爾石窟群不僅是新疆、而且是全國最早最大的石窟群之一。現存石窟236個，上起東漢，下至元朝，其中三分之一儲存尚稱完好。石窟的建築樣式一般分為兩種：
一是供奉佛像和供人拜佛的支提窟，一是供僧侶們起居修行的毗訶羅窟。克孜爾石窟保持了兩種不同功能洞窟早期結構的典型模式。克孜爾石窟中的塑像早已蕩然無存，精美的壁畫儘管遭到外國考古隊和探險家的劫掠，還仍然留存1萬平方公尺左右。
這些壁畫採用的紅、綠、藍三色暈染畫法，代表了新疆石窟壁畫的獨特風采。
2、庫木吐拉石窟群橫列在綿延5公里的山崖上，現存112窟，僅次於克孜爾的規模。這裡的石窟藝術與中原的風格最為接近，其中的十幾個窟還是由漢人開鑿、漢僧作住持的，許多洞窟內儲存有漢文的題名與題記。
3、鄯善吐峪溝石窟沿河溝兩岸崖壁開鑿，分為上下兩層，現存41窟。它們都開鑿於從晉（265—420）到唐（618—907）的漫長的歷史時期。吐峪溝石窟的壁畫很富地方特色，佛像的下座並非傳統的蓮花座，而是當地少數民族日常使用的胡床。
另外，洞窟內早期的一些題記，完全採用漢文。這些說明了吐峪溝石窟是漢族與少數民族共同創造的。
新疆的石窟能夠儲存至今，得益於新疆乾旱氣候環境，所以倍受世人的矚目。它們是新疆各族人民共同的珍貴歷史文化遺產，保護它們不受人為的侵害和破壞，是我們不可推卸的歷史責任。
佛教的石窟因何而產生？
4樓：匿名使用者
石窟藝術是一種宗教文化，取材於佛教故事，興於魏晉，盛於隋唐。它吸收了印度健陀羅藝術精華，融匯了中國繪畫和雕塑的傳統技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過程，是研究中國社會史、佛教史、藝術史及中外文化交流史的珍貴資料。
我國現存的主要石窟群均為魏唐之間或宋前期作品，其中以石刻負盛名的是大同雲岡、洛陽龍門、天水麥積山和重慶大足四大石窟。
石窟藝術與佛教是十分密切的。石窟藝術是為當時信佛的人們服務的。因信仰佛教的各階級、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據自己那一宗派的經典造像。
所以石窟藝術的發展，因時間、地點的不同，發展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以後漢人所開的窟畫出一些大乘經變以外，其餘早期開鑿的各窟，全看不到反映大乘經中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨的形象，其次則多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、尋求解脫）等故事畫像。
這些畫像多數是根據《聲聞藏》各經創造出的，與外國商人竺婆勒子竺法度學小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國信仰小乘教的記錄也完全吻合。
玉門關以東，在玄學的「貴無派」、「玄冥」、「獨化」學說的影響下，玄學化的大乘「般若」學，也發展了起來。反映到石窟藝術上，早期的多是根據《法華經》、《維摩詰經》、《彌勒下生經》、《佛說阿彌陀經》進行創造的。這些經，一種是不承認客觀世界的存在，其最高境界是「空」。
一切以精神本體為最真實，因此在他們看來，現實社會中人與人爭勝負，就沒有必要。一種是在現實社會中，既然沒有辦法，也得不到什麼，那麼在這個社會中去爭什麼也就沒有必要了。在此類教義的指導下創造出了《法華經》中《寶塔品》的「釋迦」、「多寶」佛說法像，《維摩詰經》中《問疾品》的「維摩」、「文殊」論道像，西方極樂世界中的「阿彌陀佛」像，以及兩大菩薩——「觀世音」、「大勢至」像，等等。
隋唐時期的佛教，繼承了南北朝後期所發展起來的寺院經濟。為了保護寺院的財產，他們建立了與地主階級同樣的封建宗法制和世代相傳的僧侶世襲制，於是就形成了宗派。這些宗派，在南北朝大乘學的影響下，有自己獨特的理論體系、規範制度和傳法世襲。
反映到石窟藝術上，是創造了更多的大乘經變，而這些經變出現的早晚，則體現了唐代各宗派形成的先後。
根據對石窟的調查，我認為釋、道、儒三教的結合，約在北宋。這種情況也反映到石窟藝術上來了。四川大足石門山，除佛教造像外，還創造了釋、道、儒聯合造像和單獨的道教造像。
密宗在四川地區的繼續宣傳促進了造像藝術的發展，這一事實，文獻中雖很少見，但卻充分地反映在大足龍崗山與寶頂的造像中，這又給佛教史提供了新資料。由於元代中原地區流行著喇嘛教，因而杭州西湖沿岸也開鑿了很多喇嘛教的造像。
石窟藝術是佛教藝術，它反映了佛教思想及其發生、發展的過程，它所創造的像、菩薩、羅漢、**，以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過具體人的生活形象而創造出來的。因而它不能割斷與歷史時期人們的生活聯絡，它不像其他藝術那樣直接地反映社會生活，但它卻曲折地反映了各歷史時期、各階層人物的生活景象。這應該是石窟藝術的乙個特點。
中國佛教石窟大約始鑿於公元3世紀，盛行於5—8世紀，16世紀以後開鑿的數量就較少了。現存石窟主要分布在新疆地區（古代的西域）、甘肅西部（古代河西地區）、黃河流域和長江流域地區，在南方也有一些零星分布。從規模或藝術成就而論，敦煌莫高窟、雲崗石窟、龍門石窟和麥積山石窟堪稱中國四大石窟。
在我國石窟中的各樣佛本生、佛本行和大乘經變，以及各石窟的供養人像等，都是依據現實中人的生活而創造的，捨此，無法憑空虛構。例如，龍門賓陽洞美國人盜去的《帝后禮佛圖》浮雕，莫高窟第一百五十六窟的《張議潮出行圖》，第一百窟的《曹儀金出行圖》，第六十一窟的于闐國王像和曹氏家族的人像，都是反映了當時最高封建統治者的豪華生活和剝削人民的生活畫面。鞏縣第五窟大幅的供養人群中較小型的供養人像，都勾勒出了官僚地主階級人物的真實面貌。
大足寶頂大佛灣中的「父母恩重經變相」，它逼真的反映了地主階級的生活景象。而克孜爾、庫木土拉、柏孜克里克等窟內的供養人像，所反映的又是新疆古代少數民族的貴族、武士的形象。莫高窟中各時期「彌勒變」中的《一種七收圖》，第二百三十二窟內「三寶感通變相「中的《縴夫圖》，第六十窟內《五台山圖》中的行旅與旅店中的人物各種勞作圖，則又描繪了當時勞動人民的勞動形象。
通過這些造像，我們完全可以看出中世紀中國各階級人物的生活面貌，為研究當時社會的政治、經濟提供了很好的佐證。～
5樓：虎痴—許褚
1.依山岩鑿成的石室。亦泛指石洞。
2.一種就著山勢開鑿的寺廟建築，裡面有佛像或佛教故事的壁畫。著名的有敦煌石窟、麥積山石窟、雲岡石窟、龍門石窟等。
石窟原是印度的一種佛教建築形式。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿石窟，以便修行之用。印度石窟的格局大抵是以一間方廳為核心，周圍是一圈柱子，三面鑿幾間方方的「修行」用的小禪室，窟外為柱廊。
中國的石窟起初是仿印度石窟的制度開鑿的，多建在中國北方的黃河流域。從北魏(386—534)至隋(581—618)唐(618—907)，是鑿窟的鼎盛時期，尤其是在唐朝時期修築了許多大石窟，唐代以後逐漸減少。這個時期，黃河流域是中國政治、文化、經濟的中心。
甘肅敦煌莫高窟、麥積山石窟、山西大同雲岡石窟和河南洛陽龍門石窟被稱為【中國的四大石窟】
5．佛教石窟的**以及中國有哪些著名的石窟？
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