為何孔子能影響中國數千年

時間 2021-10-14 23:48:54

1樓:の純白色

因為孔子對後代中國文人和中國文化產生了重大影響,他的影響體現在四個方面:對仕途的一種強烈的矛盾感,捨生取義的生死觀,安以貧賤、樂以忘憂的人生態度,以及自強不息、治學不己的奮鬥精神。因為那是的人不像現在過於現實,而且那個時候人只是剛剛脫離了獸性的習慣!

2樓:妙遷

孔子是儒家創始人,雖然儒家思想經過不同時期的演變但其地位比任何學派都要高。儒學從古至今一直影響著中國人,當然還有世界影響(新加坡就是用儒家思想來治理國家的),孔子還首創私人講學,提出有教無類這一教育思想且至今適用。不僅如此,孔子還整理典籍,儲存古代文化遺產,《史記•孔子世家》說:

孔子之時,周室衰微,而《禮》、《樂》廢弛,《詩》、《書》殘缺。於是孔子收集魯、周、宋、祀等古老國家的文獻,整理成《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六種書籍,以教**。《述而篇》也說:

“子以四教:文、行、 、信。”文是歷人文獻知識,包括《詩》、《書》、《易》、《春秋》這些古代積累的大量文化典籍。

孔子認為一個國家要有眾多的人口,要有豐富的特質生活,在此基礎上還要進一步發展教育。(《子路篇》)這裡孔子一方面強調了發展教育必須以經濟條件為基礎,這是管仲“依食足則知榮辱,倉實則知禮節”的思想的繼承的發展;另一方面強調了教民的意義,這是春秋時代人民在政治上要求提高社會地位的反映。孔子順應時代潮流,提出了教教民的主張。

就教育對國家的維持和鞏固作用來說,孔子強調人才是立國的重要因素。孔子十分重視對學生的道德教育,把品德、修養放在知識教育之上。他說:

“**入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。”(《學而篇》)孔子所講的道德教育的內容主要有以下幾個方面:

仁禮。仁的學說,是孔子全部思想的中心。孔子講的最高的倫理道德規範是仁,仁也是一切道德的總和,是無所不包的。

仁的簡要概括是“愛人”,就是對別人有同情心,有關心他人的真實感情;要“己所不欲,勿施於人。”(見《中國古代著名哲學家評傳》,第一卷第30頁)禮是一定的社會制度、秩序與行為準則儀節,禮和仁的關係是:仁屬於主觀道德情操,它必須體現在行為之中,才能發生作用和影響,而行為的表現,必然要有一種形式,秩序,就是所謂禮。

孔子對於周禮是有很多的改變,如用“舉賢”來損益“親親”,用“導之以德,齊之以禮”來損益“禮不下庶人”等,要求用仁的原則來改造舊禮,制定新禮,從而發揮仁的積極作用。

忠恕。忠是“己欲立而立人,己欲達而達人。”是積極方面的事;恕是“己所不欲,勿施於人,”是消極方面的事。

孔子要求學生做到“有諸已而後求諸人;無諸己而後非諸人。”對己要嚴格,對人要寬惠,即所謂“躬自厚而薄貴於人。”今天,這種品德對團結同志一道工作也是有意義的。

孝弟。仁的根本是孝弟,孔子的**有若說:“君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與!

”能孝於親,就能忠於君;能弟於兄,就能順於長。孝和弟是封建社會所要求的道德品質。這些批判地加以改造,對我們今天還是有用的。

信實。言行一致,要求學生做到“先行其言,而後從之”;做到“敏於事而慎於言”,做到“訥於言而敏於行”;做到“言忠信,行篤敬”;須知“仁者,其言也訒”(遲鈍之意),而言語超過行動則是可羞恥的。

恭儉•孔子強調“居處恭,執事敬。”重視儉約,認為“奢則不遜,儉則固,與其不遜也,寧固。”又說:“以約,失之者鮮矣。”他教人恭敬、謹慎、知足、不放縱,不自求安逸。

擇友。孔子說:“益者三友,……友直、友諒、友多聞,益矣”。

結交這樣的朋友,如入芝藍之室,久而不聞其香,與之俱化,只有這樣,才可以取善輔仁。一定要注意朋友對自己的影響,不要主動地去結交品德、學問不如自己的朋友。他還語重心長地說:

“我死之後,則商也日益,賜也日損。”這是因為“子夏好與賢於己者處;子貢好與不如己者處”,所以必須選擇朋友。

改過。通過經常的反省,察覺到自己言行方面的過失,就堅決徹底地加以改正。孔子講:

“過則勿憚改。”因為“過而不改,是謂過矣。”對於自己,他說:

“丘也幸,苟有過,人必知之。”

孔子是一位強調躬行實踐的教育家,他要求學生去做的,自己總是“以身先之,”沒有言行不符的地方。千百年來,學者不僅把他奉為“經師,”更把他尊為“人師”,是有一定的道理的。

3樓:匿名使用者

我只能簡單回答。因為現實社會的失敗者多入牛毛,為了找一個比自己更失敗的人出來安慰自己,所以就找到了千年前的孔子作墊背的。並且還要弄個孔陵。

到時候還要去集體去拜他。感謝他無怨無悔做了千年的墊背者。

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