此有故彼有,此生故彼生此無故彼無,此滅故彼滅什麼意思

時間 2021-10-14 22:41:33

1樓:e拍

自己如果是一個喜歡跟人勾心鬥角的人,就會一直遇到同樣會勾心鬥角的人,跟自己過意不去,每天就從早到晚在那裡勾心鬥角,走到**都碰到這種人,這叫做“此有故彼有,此生故彼生”。

要自己不再遇到勾心鬥角的人,那就把自己與人勾心鬥角的心態及行為,都去除掉以後,就不會再遇到這種人跟自己互相較量了,這叫做“此無故彼無,此滅故彼滅”。

是說明這世間的現象就是這樣,不要自恃天賦過人,因為會遇到同樣的天賦的人跟自己作對。不要耍小聰明,想要佔別人的便宜,同樣會遇到佔自己便宜的人。

要自己不再遇到這不好的現象,不要有人來跟自己找麻煩,那就樣自己改去不好的行為,就不會在遇到不好的現象。

這是在講現世報、馬上報的因果。

出自天竺婆羅門的求那跋陀羅所譯《雜阿含經》。

擴充套件資料

《雜阿含經》原名《相應阿含》,由原始佛教基本經典,是“四部阿含”之一。目前流傳的漢譯《雜阿含》,是在公元443 年由求那跋陀羅譯出。

漢譯《雜阿含》的原來名稱應當譯為《相應阿笈摩》或《相應阿含》才正確,此部與南傳巴利《相應部》是源於同一傳誦,此經被誤以為是《雜阿含》,應是譯經師的誤譯。

近現代學者公認此為佛滅後“五百集結”中,最早整合的一部經典。全經包括五十一相應,乃佛祖在世時對**所說的重要教理,以“五蘊”、“六入處”、“十八界”為禪觀,對“緣起”、“四聖諦”的闡釋,了知一切法是“非常”、“苦”、“非我”,從而獲得真正的解脫。

求那跋陀羅(意譯功德賢),中天竺人,婆羅門出身,因讀《阿毗曇雜心論》有了體會,改信佛法。出家學小乘,後又深通大乘,當時的人都尊稱他為大乘(摩訶衍)人。

劉宋元嘉十二年(435)他經過獅子國(今斯里蘭卡)等地泛海到達廣州,住在雲峰山的雲峰寺。廣州刺史車朗報告於宋文帝,文帝就派人接他到南京,安頓在祇垣寺。當時的博學名士顏延之對他很敬仰,宋室的彭城王義康和譙王義宣也尊他為師,在這樣的優越環境中,他很快就開始了佛經的翻譯工作。

2樓:致閱歷史

這應該是指十二因緣法。

華法經雲:“及廣說十二因緣法:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。

無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。

因為有其中一個便有了其它的,因為有一個生起其它的便生起,因為有一個無其它的也就無了,有一個滅了其它的也就滅了。

3樓:匿名使用者

萬事萬物皆是相對而產生的。

此有故彼有,此生故彼生;

善之所以存在,那是因為有惡的存在。倘若世上沒有惡,那麼善也就自然不會有了。

當你給一個事物定性的時候:美、高、長、早、左............。

那麼與之相對的也就同時產生:醜、矮、短、晚、右...........。

此無故彼無,此滅故彼滅;

與之相反,很好理解。

既然萬事萬物都是由心想生,那麼,必然也從心裡滅。

至於怎麼滅,用什麼方法,那就需要修行和學習了。

4樓:所三春

我覺得是因果迴圈的意思,有因必有果

5樓:

心生法界生,心滅法界滅,心有法界有,心無法界無。

萬法唯心造。

南無阿彌陀佛

6樓:悟而徹

這是佛教至理名言,原始佛經《啊含經》有記載。

對這句名言,有多種解釋。有解釋為因果的,也有解釋為因緣的。

我個人認為,這句話是向我們闡釋、只有現在沒有未來、這一覺悟者的時空觀念真理。

此、指現在、更是指當下此時此刻。彼、指未來,而且是緊接此時此刻的未來。[有、是存在。

生、是發生。無、是不存在。滅、是消失]。

換種說法:此有此生,所以彼有彼生;此無此滅,所以彼無彼滅。翻譯成白話:

現在發生、存在的,未來也發生、也存在;現在不存在、消失的,未來也不存在、也消失。

覺悟者通過這句話要向我們反應:未來不存在,根本沒有所謂的未來。有的只是現在當下此時此刻。

現在當下此時此刻也只是事物不斷生滅流程現象;這種流程現象即生即滅、連續不斷,現在概念由此誕生。未來根本不存在,事物現象“即生”之前,什麼也沒有,至少沒有預備或是準備好的一切事物,一切都是當下眾多條件瞬間集合而成。一定要說有未來,那也只能是當下事物即生即滅流程瞬間的開端;也或是當下快速即生即滅現象的不斷延續。

這一偉大真理,給我們帶來很大啟發:不要寄希望於未來,更不要等待美好未來到來,而是積極做好當前當下。

此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅,是什麼意思?

7樓:匿名使用者

把自己的一切依託於某個信仰,當信仰發生變化或消失,依附於其的一切也也發生變化和消失

”此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅“ 出處

8樓:fang廣州

這句話是《阿含經》中給"緣起"下的定義。

9樓:禮秋芹己香

阿含經中的**‘此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。’意思是宇宙間一切事物,都沒有絕對存在,都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種,異時的依存關係,就是‘此生故彼生,此滅故彼滅。

’此是因而彼是果。同時的依存關係,就是‘此有故彼有,此無故彼無。’此是主而彼是從。

前者是指縱的時間,後者是指橫的空間。因此,所謂宇宙,在時間上說,是因果相續,因前復有因,因因無始;果後復有果,果果無終。在空間上說,是主從相聯,主旁復有主;沒有絕對的中心;從旁復有從,沒有絕對的邊際。

以這種繼續不斷的因果,和重重牽引的主從關係,而構織成這個互相依存,繁雜萬端的世界。

但不論是異時的因果關係,或同時的主從關係,其根本條件,皆不出五蘊。由五蘊因緣和合,而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。

但是,五蘊世間,森羅永珍,生滅變異,剎那不住;在這萬法生滅變異的過程中,究竟有沒有一個規律或法則呢?有的,這法則,就是佛法上的‘萬有因果律’。萬法皆空,因果不空,善有善報,惡有惡報。

這是千經所指,萬古不變的真理。

此生故彼有,此生故彼生.此無故彼無,此滅故彼滅.何解?

10樓:仇智尹丙

如來離於二邊。說於中道。所謂此有故彼有。

此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生.老.病.死.憂.悲.惱苦集。

所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。

乃至生.老.病.死.憂.悲.惱苦滅

以上摘錄雜阿含262經段落。如來離於二邊。說於中道。

說的是佛陀是要人們離有、無兩者邊見。因為有是常見。無是斷滅見。

都非解脫之道。說於中道,意思是說佛陀說八正道。目的是重在對五取蘊的熄滅。

所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。

乃至生.老.病.死.憂.悲.惱苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。

這段說的是緣起法,因對五取蘊的不知,不見,不厭離。不明。故會導致十二因緣的發展,這是四聖諦的苦集。

所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生.老.病.死.憂.悲.惱苦滅

這段說的是苦滅諦。也就是四聖諦的第三諦之滅諦。對十二因緣法則洞察,覺曉。發現苦的發展。進行斷除。就會熄滅苦的無明造作。

這才是佛說緣起法的本意。佛陀本人是發現四聖諦,依照四聖諦法則去斷苦的。是這樣才成為佛陀的。

所以不敢大小乘,一切修行不離知五取蘊苦,見十二因緣苦集,熄滅五取蘊及十二因緣造作。行持八正道開啟解脫智慧。成就與佛無差別的四果阿羅漢!

佛陀本人是

我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

四果阿羅漢同樣如此。

11樓:禮秋芹己香

阿含經中的**‘此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。’意思是宇宙間一切事物,都沒有絕對存在,都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種,異時的依存關係,就是‘此生故彼生,此滅故彼滅。

’此是因而彼是果。同時的依存關係,就是‘此有故彼有,此無故彼無。’此是主而彼是從。

前者是指縱的時間,後者是指橫的空間。因此,所謂宇宙,在時間上說,是因果相續,因前復有因,因因無始;果後復有果,果果無終。在空間上說,是主從相聯,主旁復有主;沒有絕對的中心;從旁復有從,沒有絕對的邊際。

以這種繼續不斷的因果,和重重牽引的主從關係,而構織成這個互相依存,繁雜萬端的世界。

但不論是異時的因果關係,或同時的主從關係,其根本條件,皆不出五蘊。由五蘊因緣和合,而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。

但是,五蘊世間,森羅永珍,生滅變異,剎那不住;在這萬法生滅變異的過程中,究竟有沒有一個規律或法則呢?有的,這法則,就是佛法上的‘萬有因果律’。萬法皆空,因果不空,善有善報,惡有惡報。

這是千經所指,萬古不變的真理。

此有故彼有,此生故彼生此無故彼無,此滅故彼滅 作何解釋

娛樂解說課 阿含經中的 此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。意思是宇宙間一切事物,都沒有絕對存在,都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種,異時的依存關係,就是 此生故彼生,此滅故彼滅。此是因而彼是果。同時的依存關係,就是 此有故彼有,此無故彼無。此是主而彼是從。前者是...

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