1樓：極風荷
「存天理滅人欲」的觀點不是朱熹原創的，現代人一看到這句話就斥為不講人性、扼殺人性之說，實際上是對這句話斷章取義的誤解誤讀。
在朱熹的眼裡，天理人欲的區別是：「飲食者，天理也；要求美味，人欲也。」(《朱子語類》卷十三第二十二條），也就是說，自然需求是「天理」，欲壑難填則是「人欲」。
人需要吃飯這就是天理，但要求珍饈美味，就是人欲。
朱熹實際上就是主張人應該節制自己的慾望，不能任由慾望氾濫，否則無底的慾望會毀了人類自身。
朱熹的存天理滅人欲並非「禁欲主義」，朱熹認為「天理」就是最初的人性，即人之為人的道理，而脫離了「天理」的人性則成了「人欲」，即人之變為非人的道理。
2樓：匿名使用者
朱子即是朱熹（1130-2023年）字元晦，號晦庵，南宋徽州婺源（今屬江西）人，是一位儒學集大成者，世尊稱朱子。紹興十八年（2023年）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（2023年）詔賜遺表恩澤，諡曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。
理宗寶慶三年（2023年），贈太師，追封信國公，改徽國公。朱子是唯一不是孔子的親傳**而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者。
朱熹是程顥、程頤的三傳**李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。其著作甚多，輯定《大學》《中庸》《論語》《孟子》為四書作為教本立於學宮，自宋朝至今八百年。
其一生為學：窮理及致其知，反躬以踐其實。
存天理，滅人欲。是誰提出的？今天，有什麼實際意義嗎？
3樓：匿名使用者
存天理，滅人欲
朱熹說：「聖人千言萬語只是教人存天理，滅人欲」，「學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學。」（《朱子語類》卷四）後世人評判宋明理學時，多言「存天理，滅人欲」禁錮了人的自由等。
實際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯，這個問題很有意思，我想了很長的時間，總覺得後世的理解有問題。我認為朱熹的這句是繼承和發展了孟子以及二程的思想，有其道理所在。
朱熹在《朱子語類》中說：「去其氣質之偏，物慾之蔽，以複其性，以盡其倫。」（卷七）簡單的說，朱熹主張的是明理見性，人為自己的私慾所蒙蔽，所以看不到自己的真實面貌，所以不能體悟到天地之理，要想體驗到、找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私慾。
孟子提出了「盡心」、「存心」、「養心」之學，「盡心」就是要在認識上達到自我超越，「知性知天」；「存心」也便是「養心」，即是養性知天，所以孟子說：「養心莫善於寡欲。」（《孟子·盡心下》）孔子說：
「性相近也，習相遠也。」（《論語·陽貨》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由於習染性情就變的很複雜多樣了，孟子在這個問題上認為人的「真我」是一樣的，為什麼不同哪？主要是因為人的私慾，所以他提倡要超越「自我」，實現「真我」，這也就是他發揮孔子思想的乙個方面，也是他給宋明理學家留下乙個可以發揮的地方。
程顥提出了「存天理，去人欲」的思想，他和朱熹一樣是從「理」上來的。他在《答張橫渠定性書》中說的很明了，「廓然而大公，物來而順應」。這個問題討論起來很麻煩不是這樣幾句就可以說明白的。
孟子還說了這樣一段話，他說：「可慾之謂善，有諸己之謂心，充實之謂美，充實而光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」（《孟子·盡心下》）人拋去自己的私慾，找到自己的真實性情內在潛能，真實的自我存在，由小化大，便可以成聖成神。
他說這些，就是要講這是個漸進的過程，同時強調人有其正常的需要（「可慾」），所謂「私慾」並不是說人所的生理需要和生活需要，而是講除這些正常需要以外的慾望。朱熹的「存天理，滅人欲」是不同一般所講的禁欲主義的，他是從自己的哲學觀引發出來的對人一種理智要求。後來人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成幾乎或者就是禁欲主義了，這樣的認識是不對的。
我上學也有近二十年，但是從來沒有得過獎。上大學時，是有這個「能力」得獎的，但是拿了這個獎，是會不舒服的。因為要通過一些不正當的手段來得到，如果得到了，對於我來說無疑是拿了顆燙手的山藥，與心不安。
所以一直沒有拿，現在也很慶幸是理智戰勝了私慾。說實話，在我的記憶中，大學幾年進行的競爭是不公正的，含有很多不能公開的東西。去年我弟弟上大學了，家裡也不富裕，他老想拿學校的獎學金，我知道後給他打了個**，希望他不要太注重獎學金的得失，要注意自己是否學到了東西，得了自然好，沒有得到也沒有什麼，只要自己是很充實的，不要讓私慾戰勝理智，專到運用不正當手段來獲取獎學金的牛角尖裡。
前幾天一位朋友，讓我談談對美國的看法，一時沒有說上來。我一直是看報紙、聽新聞的，今天美國又向我方說他們已經做好攻打伊拉克的準備了；前幾天，美國人說美國有能力在伊拉克和朝鮮一起動武等等。美國這個國家有他很值得光榮的地方，但這個國家的「私慾」很重。
蘇聯解體後，許多人說世界向多極化發展，是對的，但實際上這個多極還沒有形成，美國一極的趨向也不能說沒有。自布希上任以來，美國就開始向各國挑釁，東一下，西一下，攪的世界很不安寧。他的這些行為有個本質的問題就是美國要稱霸，要在世界多極化形成之前，建立他美國所謂的新秩序，也就是他們內在的「私慾」在作祟。
這次要攻打伊拉克也可謂是司馬昭之心路人皆知啊！伊拉克這個國家也有自己的問題，但是從人民為什麼還繼續支援薩達姆，可知道有他一定的道理。如果讓美國布希的那些政客們知道「存天理，滅人欲」的道理，他們也就不會再窮兵黷武了，可惜我看他們是不會懂，因為深通中國文化的日本首相也不會明白的。
小泉三次參拜靖國神社，其目的無非是擴大日本的影響力，試試國際上的反映，至1月29日還聲稱要年年參拜，這讓人想起德國的希特拉來……
4樓：
存天理，滅人欲。是朱熹誰提出的。
朱熹說：「聖人千言萬語只是教人存天理，滅人欲」，「學者須是革盡人欲，復盡天理，方始為學。」（《朱子語類》卷四）後世人評判宋明理學時，多言「存天理，滅人欲」禁錮了人的自由等。
實際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯，這個問題很有意思，我想了很長的時間，總覺得後世的理解有問題。我認為朱熹的這句是繼承和發展了孟子以及二程的思想，有其道理所在。
朱熹在《朱子語類》中說：「去其氣質之偏，物慾之蔽，以複其性，以盡其倫。」（卷七）簡單的說，朱熹主張的是明理見性，人為自己的私慾所蒙蔽，所以看不到自己的真實面貌，所以不能體悟到天地之理，要想體驗到、找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私慾。
孟子提出了「盡心」、「存心」、「養心」之學，「盡心」就是要在認識上達到自我超越，「知性知天」；「存心」也便是「養心」，即是養性知天，所以孟子說：「養心莫善於寡欲。」（《孟子•盡心下》）孔子說：
「性相近也，習相遠也。」（《論語•陽貨》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由於習染性情就變的很複雜多樣了，孟子在這個問題上認為人的「真我」是一樣的，為什麼不同哪？主要是因為人的私慾，所以他提倡要超越「自我」，實現「真我」，這也就是他發揮孔子思想的乙個方面，也是他給宋明理學家留下乙個可以發揮的地方。
程顥提出了「存天理，去人欲」的思想，他和朱熹一樣是從「理」上來的。他在《答張橫渠定性書》中說的很明了，「廓然而大公，物來而順應」。這個問題討論起來很麻煩不是這樣幾句就可以說明白的。
孟子還說了這樣一段話，他說：「可慾之謂善，有諸己之謂心，充實之謂美，充實而光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」（《孟子•盡心下》）人拋去自己的私慾，找到自己的真實性情內在潛能，真實的自我存在，由小化大，便可以成聖成神。
他說這些，就是要講這是個漸進的過程，同時強調人有其正常的需要（「可慾」），所謂「私慾」並不是說人所的生理需要和生活需要，而是講除這些正常需要以外的慾望。朱熹的「存天理，滅人欲」是不同一般所講的禁欲主義的，他是從自己的哲學觀引發出來的對人一種理智要求。後來人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成幾乎或者就是禁欲主義了，這樣的認識是不對的。
我上學也有近二十年，但是從來沒有得過獎。上大學時，是有這個「能力」得獎的，但是拿了這個獎，是會不舒服的。因為要通過一些不正當的手段來得到，如果得到了，對於我來說無疑是拿了顆燙手的山藥，與心不安。
所以一直沒有拿，現在也很慶幸是理智戰勝了私慾。說實話，在我的記憶中，大學幾年進行的競爭是不公正的，含有很多不能公開的東西。去年我弟弟上大學了，家裡也不富裕，他老想拿學校的獎學金，我知道後給他打了個**，希望他不要太注重獎學金的得失，要注意自己是否學到了東西，得了自然好，沒有得到也沒有什麼，只要自己是很充實的，不要讓私慾戰勝理智，專到運用不正當手段來獲取獎學金的牛角尖裡。
前幾天一位朋友，讓我談談對美國的看法，一時沒有說上來。我一直是看報紙、聽新聞的，今天美國又向我方說他們已經做好攻打伊拉克的準備了；前幾天，美國人說美國有能力在伊拉克和朝鮮一起動武等等。美國這個國家有他很值得光榮的地方，但這個國家的「私慾」很重。
蘇聯解體後，許多人說世界向多極化發展，是對的，但實際上這個多極還沒有形成，美國一極的趨向也不能說沒有。自布希上任以來，美國就開始向各國挑釁，東一下，西一下，攪的世界很不安寧。他的這些行為有個本質的問題就是美國要稱霸，要在世界多極化形成之前，建立他美國所謂的新秩序，也就是他們內在的「私慾」在作祟。
這次要攻打伊拉克也可謂是司馬昭之心路人皆知啊！伊拉克這個國家也有自己的問題，但是從人民為什麼還繼續支援薩達姆，可知道有他一定的道理。如果讓美國布希的那些政客們知道「存天理，滅人欲」的道理，他們也就不會再窮兵黷武了，可惜我看他們是不會懂，因為深通中國文化的日本首相也不會明白的。
小泉三次參拜靖國神社，其目的無非是擴大日本的影響力，試試國際上的反映，至1月29日還聲稱要年年參拜，這讓人想起德國的希特拉來……
又是亂彈一頓。
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