1樓：匿名使用者
元代的階級矛盾和****十分尖銳。關漢卿對當時的社會現實極為不滿，他生活在社會的底層，寫雜劇、演雜劇，揭露黑暗現實，寄託自己的生活理想。《竇娥冤》取材於當時的現實生活和歷史傳說，通過描寫善良的竇娥所遭受的種種**、侮辱、冤屈，最終被昏官和惡棍誣為殺人犯而冤斬的千古奇冤，暴露封建社會的黑暗，揭露了統治階級的昏庸殘暴，歌頌了竇娥的善良心靈和反抗精神。
作者借抨擊**汙吏危害人民的罪行，異常強烈地表現出了長期遭受壓迫的人民群眾的反抗情緒。《竇娥冤》作為一部戲曲名劇，它的思想內涵是深刻的，藝術形象是具有典型性的，其藝術感染力更是超越時空的，這一作品，體現了中國古典悲劇的一些重要特徵。
《竇娥冤》是元代戲曲家關漢卿的代表作，也是元雜劇的代表作，更是中國戲曲史、文學史上的著名悲劇之一。在王季思先生主編的《中國十大古典悲劇集》中，它名列第一。近代學者王國維在《宋元戲曲考》中，曾給予這部名劇以很高的評價，認為它「即列之於世界大悲劇中，亦無愧色!
」一、善與惡的衝突——中國古典悲劇的主線
戲劇的本質在於衝突，戲劇衝突是戲劇的生命。通常人們評價一部戲的好壞所說的「有『戲』、沒『戲」』，或所謂「戲劇性」，指的就是劇中的戲劇衝突。這就要求劇情發展曲折跌宕，懸念環生。
我國民眾對於戲劇情節的興趣十分濃厚，很多傳統戲之所以常演不衰，是與它們的故事情節引人入勝、戲劇衝突緊張激烈分不開的。而中國古典悲劇主要是善與惡的鬥爭，魯迅說「悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看」，「人生有價值的東西」自然屬於善，使其毀滅的東西自然屬於惡。劇中人物的悲劇性結局皆因矛盾衝突激化所致，關漢卿的《竇娥冤》。
就是一很好的例證。
《竇娥冤》中的竇娥是一位不幸的年輕女性。幼時喪母，七歲即被父親用以抵債，成婚不久即喪夫。接二連三的打擊使她心灰意冷，幾乎徹底失去了對生活的追求，只希望「今世早將來世修」，侍奉好婆母，了此一生。
可是，殘酷的現實讓她的這個最低層次的希望競成為奢望。流氓張驢兒父子倆要霸佔她婆媳倆為妻，竇娥不畏**，恪守婦德，堅決不從。而懦弱的婆婆無奈屈從，竇娥勸之無用，忍氣吞聲地看著張驢兒父子住進家裡，而這種忍氣吞聲是不可能持久的，人能忍一時，不能忍一世。
張驢兒想用毒藥毒死蔡婆婆，留下竇娥一人好得手。不料，張驢兒的父親誤食毒藥而死，張驢兒遂嫁禍竇娥並告到官府。面對人命官司，能給孤弱的竇娥主持正義的，只有既能代表社會正義又有審判權力的機關——官府，這也是古代社會下層勞動人民的唯一選擇。
如果官府中的官是清官倒也是民之大幸，若是昏官也只能是民之不幸。可恨那楚州太守桃杌是一昏官，他面對乙個善良柔弱、孤立無援的小女子和乙個橫行霸道、死纏爛打的流氓，只能選擇**正義，姑息**。因而，那竇娥一上公堂便無緣無故地被毆打也就不足為怪了。
俗話說：小鬼難纏。
一樁明白簡單的**，摻雜著如此汙濁的人情世態，而竇娥的無辜含冤竟緣於她的善良、弱小與孤立！而善良、弱小與孤立本是最該受官府與法律保護的，不料卻成了官府與法律戕害的物件！竇娥痛心疾首，怒斥官府，指天發誓，最終慘遭枉殺。
善與惡的衝突，是中國古典悲劇的一條主幹。善的付出，總是以血為代價的，衝突的結果常常使善成為失敗者，惡成為勝利者。究其原因，與當事人所處的時代有關。
正如竇娥所處的時代，國家雖然也有所謂的「王法」，但很不健全，特別是那些執法者，他們昏庸無能，貪贓枉法，不但不能保護弱小、善良，懲罰奸詐、**，而且欺辱弱小、魚肉百姓。這是造成竇娥含冤而死的主要原因，是造成「為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽誕」的黑暗世道的主要原因。代表正義善良的悲劇人物，在善與惡的衝突中明顯缺乏主動性、攻擊性。
而且，她的抗爭與鬥爭面對強權與惡行是軟弱的、無力的。對善的張揚不是通過善對惡的主動進攻與消滅來完成，讓善的化身在備受惡的摧殘與欺凌時才奮起反抗，甚至不惜以死相拼，使其人格在最後一搏中得以昇華。善在被惡毀滅的過程中不斷散發美麗的光彩、動人的力量。
永恆的正義在悲劇人物的痛苦和毀滅中得以儲存和昇華。其悲劇之悲的魅力和價值也就在這裡。
二、百善孝為先——中國古典悲劇的弘揚重點
中國人一向是重親情、重倫理的，百善孝為先既是中國的傳統，也是中國古典悲劇弘揚的重點。竇娥是中國封建社會倫理道德的代表，是恪守婦道，孝順長輩的典範。作者借竇娥的孝行，弘揚了中國傳統的倫理道德。
從這點來看，竇娥的孝行不但是美德的化身，而且體現了對當時社會倫理道德的批判。
在第一折里，竇娥雖遭年幼失母、少年離父，青年喪偶等一連串的人生打擊，但她想的是「我將這婆侍養，我將這孝服守，我言詞須應口。」她活著彷彿就是為了盡孝。她勸阻婆婆再嫁，既是出於封建禮教的立場，也是出於對婆婆的關心：
「我替你細細愁：愁則愁興闌珊嚥不下**酒。」在公堂上，她被打得皮開肉綻，也不屈服，當昏官要打她婆婆時，她忙說「住住住，休打我婆婆，情願我招了罷。
」寧可被冤，也要盡力保護婆婆。在被押往刑場的路上，她顧及的不是自己的生命，而是顧念婆婆，請求繞道走後街，以免被婆婆看見，心中痛苦。不僅如此，關漢卿還對「孝」的境界進行了美的昇華，劇本的最後，竇娥的冤案得以平反，她想的不是自己，不是官居要職的父親，而是那個曾和自己相依為命，年老身衰、無依無靠的婆婆。
竇娥要求父親收養蔡婆婆，代她給婆婆養生送死。
竇娥的這種孝，遠遠超出了一般意義上的孝。她的善良、孝順，令人動容。但這樣乙個至孝的人卻無端地被社會**勢力蹂躪而死，不能不引起欣賞者的悲憫之情。
孝是美德，然而過分的孝也是一種人性的悲哀，竇娥所體現的犧牲精神便是如此。這是善良人的悲劇，此劇也因此有了震撼人心的力量。
三、圓滿大結局——中國古典悲劇的理想追求
崇尚文明，尊重人性，追求和諧，嚮往美好，這是人類的共同追求，但有些在現實生活中是難以做到的。人們幻想揚善懲惡，讓痛苦的心靈能得到一點慰藉，中國古典悲劇往往在結局時，設計成一種大團圓，給人「梁祝化蝶式」的彌補，以獲得精神上的愉悅與滿足。這是中國古典悲劇的理想追求。
在竇娥的故事中，作者運用浪漫主義手法，借用神話色彩，使這一理想得到了充分的體現。正義得到伸張，人性得到張揚，**受到嚴懲。竇娥臨刑前發出的三樁誓願血濺白練、六月降雪、大旱三年逐一應驗，以明深冤。
這些應驗儘管是非正常的、超自然的，但仍給人歡欣鼓舞的力量。張驢兒被剮了一百二十刀處死；楚州太守桃杌，被杖一百，永不續用；塞盧醫被發配邊遠地區，永遠充軍；竇娥無罪，案卷重新改正。在當時的社會條件下，這一切都是借竇娥的鬼魂爭取其父竇天章來實現完成的。
這些超現實的極具個性的想象，儘管都是虛幻的，但我們分明感受到正義的力量。這種理想式的大團圓結局，無疑迎合了中國民眾的審美需求，宣洩了廣大群眾的心理情緒，表現了正義終會戰勝**的美好願望，體現出事物本質的真實。 中國古典悲劇的三個主要特徵，在《竇娥冤》中都得到了鮮明的體現，這也是它之所以成為一代名劇，受歷代欣賞者喜愛和推崇的重要原因
評《竇娥冤》
2樓：哈哈欠為你違逆
（2011·咸寧）人們常用「比黃連還苦，比竇娥還冤」來形容乙個人苦深冤重。塑造「竇娥」這個藝術形象的是關漢卿。
3樓：再別寒煙小雨
自覺的倫理精神是竇娥性格系統裡的一大脈絡。悲劇作為善惡兩種社會力量的鬥爭，與倫理學的關係極為密切，中國封建社會特別重視倫理道德，古典悲劇總是具有濃厚的倫理道德色彩，打動人心的力量首先來精神道德的優美，人的倫理的理性本質體現得越鮮明越自覺，他就越成為崇高的物件，悲劇通過悲劇主人公的被毀滅來展示他的優良品德，給人以深刻的倫理感動，使人受到精神道德的薰陶，悲劇人物雖被毀滅，但卻表現了壞分子所自覺遵循的倫理精神的不可征服，人們由感性的痛苦而得到理性的快感，從而得到倫理精神上的提高。關漢卿在塑造竇娥這乙個人物形象時，則以凝重的倫理道德觀念和履行道德的強烈義務感為性格特徵，總是努力地表現其倫理精神。
關漢卿筆下的竇娥在一定程度上也帶有殉道者的色彩，她為了履行某種倫理義務，自覺地做出犧牲。王國維評及《竇娥冤》時說：「劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，乃出於其主人翁之意志。
」④如果是在承認悲劇的社會根源的前提之下，那麼他對竇娥悲劇性格的看法還是很有見地的。
竇娥性格系統中的另一大脈絡便是剛烈不屈的鬥爭精神。竇娥性格中既有溫柔賢慧的一面，又有剛烈堅毅
的一面。賢慧媳婦的苦難令人迴腸盪氣，悲從中來；剛烈性格的抗爭，叫人義憤填膺，怒火中燒。同一性格的這兩個側面，相輔相成，共同造成「悲而不傷、悲中有壯」的悲劇效果。
當然，對於軟弱平庸的性格，遭到毀滅是完全被動的，毀滅對於他們來說是理所當然的。竇娥的剛烈性格決定了她同黑暗勢力的鬥爭是無法調和的，這就決定了戲劇衝突只能是悲劇性的。正是竇娥寧折不彎的鬥爭意志推動著悲劇衝突不可抑止地向前發展，直至她自身的滅亡，這是構成悲劇性的乙個重要因素。
悲劇能夠容納最強烈的戲劇衝突，能夠最大限度地表現戲劇衝突，竇娥的剛烈性格滿足了悲劇在這方面的要求，從而使《竇娥冤》的悲劇衝突具有不可調和的尖銳性。
竇娥性格的這二重內容是由具體的性格元素構成，這些性格元素又分別組成一組組對立統一的聯絡。比如，接受封建禮教的影響和掙脫封建禮教的束縛就是一組對立統一的聯絡。竇娥出身於書香門第，接受儒家的思想和教育，她的父親竇天章把「三從四德」當作教條來約束竇娥，把竇家「五世無再婚之女」當作美德來教育竇娥，所以竇娥把「好馬不備雙鞍，烈女不更二夫」當作信條來遵守，把孟姜女器長城、浣紗女投江水、貞婦化為望夫石這些典故作為典範來膜拜竇娥丈夫列後，她只有「侍婆守孝」，是個言詞應口的孝順媳婦。
但她不是乙個任人捏合，逆來順受的弱女子。她身上充滿一種「力」，充滿一股對正義追求的「力」，當張驢兒闖進她家並拉她堂結親時，她斷然拒絕，推張驢兒一跤，在張驢兒你子面前，竇娥像一位凜然不可侵犯的女神，所以「連美婦人見過萬個的地痞無賴張驢兒對她也毫無辦法。這都是受到了封建禮教的影響。
當蔡婆婆不得不已要招婿張你時，竇娥對她予以了正言規勸，說婆婆已經一大把年紀，再嫁有辱自己的貞節，「枉教人笑破口」並且還表示了對婆婆的強烈不滿，說「你豈不知羞」，竇娥對蔡婆婆與張父的暖昧關係十分生氣，甚至有些憤怒至極了，「可悲，可恥，婦人家直恁的無仁義」，竇娥認為，再婚「不是咱沒丈夫婦女的下揚頭」，進而「勸普天下前婚後嫁的婆娘們」都吸收他們的教訓，這無疑是對封建禮教的宣傳和對他人的說教。
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