如何評價王國維的人間詞話，王國維在人間詞話中怎樣評價蘇軾

1樓：

《人間詞話》是王國維的一部文學批判著作，也是中國近代最著名的一部詞話著作。這部著作，和其他的詞話相比，最不同的地方在於它的作品思想。

一、建立了全新的文藝理念王國維提出“境界說”，以境界來評價詞的高下優劣。他寫道：”詞以境界為最上。

有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。“這也是《人間詞話》的核心理論。

王國維認為詩人在寫詩時不僅要有主觀精神，還要兼顧周圍環境，將兩者融為一體。相比興趣說和神韻說，王國維的境界說建立了一個全新的文藝理念。

二、創立了全新的藝術標準王國維認為詩人的人格，是創造境界的首要條件。”有境界則自稱高格“，意思就是有境界的詞，自然有很高的格調。而且他推崇名句，這與興趣說是相對立的。

因為興趣說反對名句，突出強調藝術形象的神祕化。王國維認為名句有句外之意，也是詩詞境界的一個成分。雖然境界並非王國維首次提出，但他由此創立的全新的藝術標準，價值和地位不容忽視。

三、提出人生三境界

2樓：名

很多人都會把王國維想象成一個迂執、熱衷於政治的人，包括最初的我，但事實上可能並非如此。出任南書房行走，成為廢帝溥儀的先生，或許有他自己本身的意願，但更多的應該是因為對他有知遇之恩的羅振玉。王國維並不是很熱衷於政治，他所看重的，是作為一個君子和傳統文人所應有的品格。

事實也證明，王國維完全不是搞政治的料。他也希望恢復清廷，但這種希望更多的是作為一個傳統文人和君子對恢復舊時社會倫常的期盼。

君子如玉，堅而無暇。或許，這就是王國維一貫的行為準則，也是他內心深處最渴望得到的評價。但君子生於亂世，卻難以獨善其身。

如果他早生五十年，或者晚生五十年，他都不可能再是王國維。歷史造就了他，也毀滅了他。毫無疑問，王國維是痛苦的。

當一個人內心深處的理想國被打得粉碎之後，隨之而來必然是痛徹心扉的苦楚和無奈，對於性格執拗的老王而言尤其如此。但是王國維是不會屈服的，並不只是因為他的性格，也因為他對於君子的理想。《人間詞話》中對於“真”的推崇到了無以復加的地步，這從他對於李煜的推崇可見一斑。

書中對周邦彥的豔語甚有看法，卻對有民歌之風的牛嶠《菩薩蠻》相當欣賞，雖然這首詞非常直白甚至於露骨。這是對於情真的褒揚。但這種態度又是矛盾的，不僅體現在他後來的《清真先生遺事》中對周邦彥態度的反覆，也體現在他對柳永和李清照的偏見。

對於“真”的追求表現了他對君子品行的追求，但王國維顯然認為君子是必須立足於傳統的倫常大綱之上的。柳永不可謂不真，但卻被王國維斥為“屯田輕薄子”，這很能說明問題。這本書中我們所看到的王國維又是相當自矜的。

對於自己的才智、學識以及審美趣味，他都有一種自然而然的優越感。在《人間詞話》中他對於歷代詞人的評價都帶有相當強烈的個人主觀色彩，雖然都有部分道理，但不一定準確。

3樓：回憶

朱光潛在《詩的隱與顯——關於王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”

王國維在人間詞話中怎樣評價蘇軾

4樓：黛妮

王國維《人間詞話》說：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸版襟而學其詞，猶東施之效捧心也

權。 ”

這段話的意思是——

蘇軾的詞曠達，辛棄疾的詞豪邁。沒有他們二人的胸襟而又想學習他倆寫詞的風格，就好像是東施學習西施捧心一般的照搬照抄，效果會適得其反。

蘇軾和辛棄疾雖同屬豪放詞派，但二者風格不同，蘇軾的詞多心胸曠達，樂觀積極，故曰“曠”，辛棄疾的詞多表達自己的報國壯志卻往往有一種壯志難酬的感慨，故曰“豪”。

5樓：匿名使用者

東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。

王國維在《人間詞話》中是怎樣評價吳文英、張炎的詞的？

6樓：妃子杦

王國維在《人間詞話》中曾說“玉田之詞，餘得詞中一語以評之，曰‘玉老田荒’。”意思應該是嘆其憂慮感傷之情太重，好似珠玉蒙塵，田園荒穢。雖是美好之物，卻舉目傷心氣象。