1樓：爾曹身與名俱滅
此乃約定俗稱，就像俠客不叫義客
江湖所謂江湖，它是具有中國特色的東西，關於江湖的愛情故事，關於江湖中的豪情，義氣，關於闖蕩江湖的點點滴滴讓人刻骨銘心，**裡面乙個個經典的故事讓人們對它充滿了嚮往，很多人們都受到它的影響，也因為這樣，傳奇一類的江湖遊戲才會在中國那麼火。
相濡以沫不如相望江湖
有人的地方 就是江湖
江湖一詞出自《莊子.大宗師篇》:泉涸，魚雙與處於陸，相掬以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖
什麼是江湖？人即是江湖。什麼是江湖？
恩怨即是江湖。江湖是美麗的，在深夜的街頭獨自揮舞著刻著自己名字的劍，像風一樣瀟灑，江湖是無奈的，看著自己的師友至愛喋血黃沙，為報仇也只能十年面壁。這就是江湖。
在江湖裡，你可以和你的愛侶雙劍合璧，共奏一曲「笑傲江湖」。也可以憑著自己的絕頂聰明，找尋傳說中的秘籍，練就絕世的武功。或者開山收徒，成為受人景仰的宗師。
也可以打一把自己的劍，十步殺一人，千里不留行，成為傳說中的孤獨劍客。等到完成了一些近於苛刻的條件，你就可以拜風清揚、張三丰、達摩祖師、王重陽、楊過這樣的傳奇人物，學到令人艷羨的武功。
江湖的稱謂最早是由莊子提出的，出自《莊子 大宗師篇》，原句為「泉涸，魚雙與予處於陸，相濡以沫，不如相忘於江湖」。
原文意思是：泉水乾涸後，兩條魚未及時離開，受困於陸地的小窪，兩條魚動彈不得，互相以口沫滋潤對方，使對方保持濕潤。此時，兩條魚便緬懷起往日在江河湖水裡自由自在，彼此不相識的生活。
而後古龍在一本武俠書中藉殺手燕十三之口說道：人在江湖，身不由己，更成為驚世之言，至此，江湖的稱謂為更多的人接受，也有了更深更廣的內涵。最終，還是由古龍先生為江湖的稱謂做了總結：
有人的地方，就是江湖。誠如斯言，記得徐克版的《笑傲江湖ii東方不敗》，那個令人難以忘懷的水墨山水、純真作品，因為任我行「只要有人，就會有恩怨」變得沉重。
追溯莊子，歷來以寓言的形式闡述玄妙的真理，可謂寸字寸金。江湖，而非溪海，正因為溪水不能容納更多，給人的感覺更是潺潺細水、清澈見底，我們不能忍心看到渾濁；海，又失之巨大，猛烈而駭人，心中只有敬畏，感覺望而卻步。只有江湖，才能真正表現意境，江有溪之雋永綿長、且有奔渤之勢，複雜的水境泥沙混雜；湖，另有海之深沉，無窮的生命蘊涵之中。
人之悲哀，就在於江湖。
「江湖」的詞源
——從陳平原《千古文人俠客夢》談到江湖文化第一元典《莊子》
張遠山當代大陸學者的著作，我若非翻兩頁就看不下去，便是劃上許多否定-性槓槓，以備一旦需要撰文批評，查詢證據方便。然而陳平原先生所-著《千古文人俠客夢》，我不僅一口氣讀完，還劃了不少肯定性槓槓-。此書勝義頗多，如論俠客為何必佩劍、俠骨為何香如許，均予人啟-發。
妙句也不少，如「『山林』少煙火味，而『江湖』多血腥氣」；-「『山林』主要屬於隱士，『綠林』主要屬於強盜，真正屬於俠客的-，只能是『江湖』」；「中國文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年遊俠—中年遊宦—老年遊仙」。只可惜此書有乙個不大不小的-尷尬：
言必稱「江湖」，卻未能找到「江湖」的真正詞源。
一 此書第七章《笑傲江湖》開篇曰：「談武俠**，無論如何繞不開『-江湖』……『江湖』屬於『俠客』；或者反過來說，『俠客』只能生-活在『江湖』之中。這種近乎常識的判斷，其實大有深意。
只是人們-很少深入**為什麼『俠客』非與『江湖』連在一起不可。」隨後對-「江湖」一詞進行了詞源學探索。
陳平原對「江湖」一詞的釋義是：「『江湖』原指長江與洞庭湖，也-可泛指三江五湖。」這一浮泛釋義的癥結在於，他找到的最早出處是-秦以後的《史記》：
「《史記·貨殖列傳》述范蠡『乃乘扁舟浮於江-湖。』」他顯然知道，這不可能是「江湖」的詞源，於是又自己加以-否定：「其中的『江湖』即指五湖。
故《國語·越語下》又稱范蠡『-遂乘輕舟，以浮於五湖，莫知其所終極。』」
由於沒能找到「江湖」一詞的源頭，陳平原的以下解說就不得要領了-：「有感於范蠡的超然避世，後人再談『江湖』，很可能就不再只是-地理學意義上的三江五湖，高適詩『天地莊生馬，江湖范蠡舟』，杜-甫詩『欲寄江湖客，提攜日月長』，杜牧詩『落魄江湖載酒行，楚腰-纖細掌中輕』，其中的『江湖』，就隱然有與朝廷相對之意，即隱士-與平民所處之『人世間』。『江湖』的這一文化意義，在范仲淹如下-名句中表現得最為清楚：
居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂-其君。」〔1〕
從並非「江湖」一詞之源頭的西漢《史記》（儘管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年後唐代詩人高適、杜甫、杜牧帶有「江-湖」字眼的詩句，再跳到三百年後北宋范仲淹關於「江湖」的名言，-時間跨度千載以上，陳平原依然沒能找到「江湖」的真正詞源，因為-他找錯了方向。他應該到《史記》以前去找，而不是到《史記》以後-去找。所有元素型的文化觀念都必須到先秦典籍中找到源頭才算數，-這應該成為學界的基本常識。
先秦之所以被稱為軸心時代，就因為它-提供了後軸心時代的一切文化元素。
由於找錯了方向，又實在無計可施，陳平原只好把「江湖」的詞源問-題悄悄擱過一邊，回到「笑傲江湖」本題：「《史記》為遊俠作傳，-沒有使用『江湖』這個詞……唐人重新把俠客置於江湖之中，這一點-很了不起，基本上奠定了武俠**的發展路向。……唐代豪俠**中-已出現『江湖』這個詞，並把『江湖』作為俠客活動的背景。
」〔2-〕由此一路向下，一直論到二十世紀的新派武俠**，論到金庸**-《笑傲江湖》。由於對「江湖」的詞源語焉不詳，陳平原就給了讀者-乙個錯覺，似乎「江湖」一詞是遲至唐代豪俠**才正式出現的。
二 「江」、「湖」兩字分開使用時單獨成詞，作為專名固然特指長江和-洞庭湖，作為共名固然泛指三江和五湖，然而「江湖」一詞既不是「-江」、「湖」兩個專名分開解釋後的簡單相加，也與「三江」、「五-湖」的共名無關。在中國文化中，「江湖」是乙個意義特殊的專名，-「江」、「湖」兩字僅僅是詞素，不能單獨成詞，也不能分開釋義。-更重要的是，「江湖」這一專名的特殊意義，決非從唐代豪俠**到-當代武俠**對此詞的事後追加，而是唐代以前的先秦時代早就有的-：
民間社會的江湖文化與**朝廷的廟堂政治相對。因此並非先有「-俠客」，後有「江湖」，而是先有意義特殊的「江湖」，後有縱橫笑-傲的「俠客」。這是因為，此詞的真正詞源出自始終不被儒家中國承-認為正式經典的中國文化第一元典《莊子》。
在《十三經》和所有先-秦典籍中，都沒有出現過「江湖」一詞——不過說有易，說無難，海-內外碩學博聞者若有異議，切盼教正。
《莊子》全書使用「江湖」一詞凡七處，是漢語中最早出現的「江湖-」，按順序依次如下：
今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？-（《內篇·逍遙遊第一》）
泉涸，魚相與處於陸，相�以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。（《-內篇·大宗師第六》，重言又見《外篇·天運第十四》）
魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。（《內篇·大宗師第六》）
夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖。（《外篇·至-樂第十八》，重言之異文又見《外篇·達生第十九》）
夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴-隱約，猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機闢之-患。（《外篇·山木第二十》）
以上五條（兩條略）中哪條是「江湖」的原始出處？容我偷懶抄一段-拙著中的舊文：
莊子與韓非是針鋒相對、不共戴天的兩個先秦思想家，儘管莊子死後-數年韓非才出生。但他們兩個人的巨大天才，造成了中國兩千年歷史-中最大的兩種力量：莊子左右了江湖文化，韓非主宰了廟堂政治。
—-—順便一提，與廟堂相對的「江湖」一詞，也源於《莊子·內篇·逍-遙遊第一》的這個大葫蘆寓言。被人視為〃江湖〃一詞出處的「相濡-以沫，不如相忘於江湖」，倒是出自《莊子·內篇·大宗師第六》。-兩個「江湖」雖然語意相近，畢竟還是第乙個更符合後世通用的「江-湖」。
〔3〕 拙著《寓言的密碼》之所以僅引兩條，因為《莊子》內篇為莊子本人-親撰，外篇為親炙**據莊子遺稿與聞見整理編纂，雜篇為再傳**-與庄門後學所發揮。而且只有第一條直接論人（惠施），後四條（加-重言二條）皆以物（魚、鳥、狐、豹）喻人。所以我認為首條出現最-早，是「江湖」一詞的真正詞源。
江湖中國的通天教主莊子，無可爭-議地擁有「江湖」一詞的智財權。
三 陳平原說：「『江湖』的這一文化意義，在范仲淹如下名句中表現得-最為清楚：居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。」實際-上是把偽經當成了真經。
出自《岳陽樓記》的范仲淹語，固然是關於「廟堂」、「江湖」的最-大名言，但它不僅不可能是「江湖」的詞源，而且范仲淹的儒家立場-使他更不可能把「江湖」的文化意**釋清楚，而是一定會對「江湖-」的真正文化意義進行歪曲和篡改。
儒家廟堂所推銷的政治人格是忠君牧民的「君子」，道家江湖所弘揚-的文化人格是傲視王侯的「真人」。「江湖」的文化意義，與范仲淹-的儒家思想根本無法相容，所以范仲淹對「江湖」的解釋完全不足為-據。范仲淹筆下的「江湖」並非文化中國的真江湖，而是政治中國的-偽江湖——這個政治中國的偽江湖立意要消滅的才是文化中國的真江-湖。
「處江湖之遠，則憂其君」，揭示的只是因失意而暫處江湖的真-儒家的卑瑣政治人格，卻遠未揭示那些安居江湖、樂處江湖、傲立江-湖的真道家的偉岸文化人格。
那些「每飯不忘君恩」的儒家，即使因不被帝王接納或失寵於帝王而-暫處江湖，也不是真道家，充其量是偽道家，所以時刻想著鑽營夤緣-進入廟堂。真正的道家不可能「處江湖之遠，則憂其君」，而是「天-子不得臣，諸侯不得友」（《莊子·雜篇·讓王第二十八》），「獨-與天地精神往來，而不傲倪於萬物」（《莊子·雜篇·天下第三十三-》）。
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