1樓：帥帥的老木匠
《詩經·衛風·氓》賞析
《詩經》分風、雅、頌三大類，共三百零五篇。《衛風·氓》共六章，章六句，二百六十三字，為《詩·國風》一百六十篇中第一大篇。《衛風·氓》這首詩一方面抒寫了男女美好的愛情生活；另一方面，又揭露、批判了當時社會出現的男女不平等現象，從而表現了中國古代婦女對不平等的家庭生活和遭虐待被歧視的處境的強烈不滿和怨恨。
但是，對於這首現實主義的完美里巷情歌，長期以來，不同歷史時期的注釋者、批評家，總是按照自己特定的時代意識，從封建禮教出發，以儒家「詩教說」的原則，加以曲解和詆毀，稱其為「淫亂之詩」，稱詩中女主人為「淫婦」，不同程度地遮蔽了作品的本真面目，減損了這首詩的藝術光輝。為了剔除古人的曲解和附會，還《衛風·氓》這首詩以本來面貌，現對《氓》詩的產生年代與地域、《詩經》時期的婚姻家庭觀以及《氓》這首詩的主題思想等方面加以釋析。
一、《氓》詩產生的年代與地域
根據《毛詩序》言「宣公之時」可推知，《氓》大約產生於西周初年至春秋中葉，即西元前7世紀，距今大約2023年左右。它產生的地域，詩中有「送子涉淇，至於頓丘」、「淇水湯湯，漸車帷裳」和「淇則有岸，隰則有泮」等，多處提到頓丘和淇水。對淇水沒有異端，即現在從西南到東北，斜貫浚縣全境的淇河故道。
但對頓丘，個別古籍注釋雖有異說，但大多數群經正史都把《氓》詩「送子涉淇，至於頓丘」的「頓丘」，標註在春秋衛地，今河南省浚縣。最具有權威性的《中國古今地名大辭典》(商務印書館2023年11月出版)、《辭海》(上海辭書出版社2023年3月出版)，都詳細注釋著：「《詩·衛風·氓》『送子涉淇，至於頓丘』在春秋衛地，今河南省浚縣。
」酈道元的《水經注》「淇水」卷中說得更為詳細，曰：「淇水，逕雍榆城南，又北逕其城東，東北逕同山東，又北逕白祀山(現在白寺山)東，又北屈而西轉，逕頓丘北，又屈逕頓丘縣故城西，《詩》所謂『送子涉淇，至於頓丘』者也。過頓丘，淇水又東北逕枉人山(象山和善化山)東、牽城(王莊鄉前軍寨村)西入內黃境。
」《水經注》中提到的雍榆城、同山、白祀山、枉人山和牽城，均在浚縣境內。
詩中的頓丘具體位置在浚縣什麼地方，這又是史家關注的乙個焦點。對於這一問題，其實《水經注》中已說的比較明確，即在枉人山東、淇水南，現在的浚縣屯子鎮的蔣村一帶。在蔣村遺址南、枉人山東2公里處，即淇水岸有一村莊，名屯子。
該村南北最長處為600公尺，東西最寬處為400公尺，中間隆起，高達4公尺餘，這裡顯然在當地是乙個丘了。再就名稱而論，它和頓丘有點音近。如果蔣村遺址確為頓丘故城，則屯子村當為原來的頓丘無疑。
同時，遺址和文獻記載的頓丘及頓丘故城位置相印證。
二、《詩經》時期勞動人民的婚戀觀
《詩經》所處的時期，正值商代末期。受社會制度和經濟結構變化的影響，這一時期勞動人民的婚戀觀念集中表現為：(一)以忠貞不渝為尚，視二三其德為恥。
《詩經》在讚揚和肯定勞動人民忠貞不渝、真摯專一的嚴肅愛情態度的同時，也對朝三暮
四、喜新厭舊和忘恩負義之徒進行了揭露和批判。(二)男女對終身大事有強烈的自由意識。在《詩經·國風》中，從很多情歌中可以看出，男女戀愛結婚是比較自由的，但也有相當一部分詩反映了婚戀必須經過「父母之命，媒妁之言」始能正式結婚。
還有一部分詩反映了戀愛婚姻受到限制和破壞，使得一些青年既想追求真正的愛情，又不得不瞻前顧後，從而陷入痛苦之中。(三)男女在相愛中，感情抒發熾熱，語言表達溫柔淳樸，相愛活動大膽熱烈，特別是女方比男方更為主動、直率，毫無芥蒂與顧忌。同時，以原始**為基礎的自由戀愛，是極為普遍的。
(四)勞動人民的擇偶標準是重視人的外在美與內在美的和諧統一，但首要條件還是看重人的內在美，即勤勞勇敢、善良和順。
三、《氓》詩的主題思想
《氓》詩採用賦、比、興和倒敘、插敘的藝術手法，通過詩中女主人公追憶她與一青年男子氓的戀愛、婚姻、家庭生活情節，內容上敘述三個生活片段：一是婚前的美好愛情；二是訴說婚後不平等、不美滿的家庭生活；三是對背棄信誓之人並不留戀，抱著「亦己焉哉」的決絕態度，毅然大歸離開男家。它的主題有四：
一是崇尚美好、自由的愛情、婚姻生活；二是申訴男女不平等、為婦之苦，對遭虐待、被歧視的地位和處境表示不滿和反抗；三是對朝三暮
四、喜新厭舊和忘恩負義之徒進行揭露和批判；四是告誡社會同友要當心，不要再上那些負心郎的當。
《氓》詩
一、二章，用賦直陳女主人公與氓從美好純真的戀愛到結婚的過程。據女主人述說，她原本是一位靠採桑、養蠶、繅絲賣錢為生的鄉間桑女。在生產品交換的集市上與一青年男子氓相遇，相互在交易中接觸相識。
她追憶說：「當初那氓說用他的布來換我的絲，其實是藉故來向我謀求婚事的。他的憨厚、樸實引起我的好感，我願意與他相處。
每次相會，我都送他渡過淇水，一直到頓丘才肯分手。他多次懇求我嫁給他，甚至一再抱怨我有意拖延佳期。我也一再向他解釋說：
不是我故意拖延婚期，而是你還沒有選好媒人向我家正式行求婚之禮。你可千萬別生我的氣，那麼咱就把金秋作為婚期好了。」通過相處，乙個熱烈追求，乙個痴心相愛。
經占卜問筮、說媒請親之禮，男娶女嫁，終成婚眷。女主人公對這一段戀愛生活，是那樣痴情嚮往。
詩中第三章，為全篇轉捩點，採用比而興和插敘手法，通過女主人公的議論和抒情，以「桑之未落，其葉沃若」的比喻，為下章「桑之落矣，其黃而隕」張本，來表達她的感情已由開始的愛情得意高峰，頓時跌落到失意絕望的深谷。
第六章，是這首詩的總論，是全篇的點睛之章。女主人公唱道：「開始你對我發誓，夫妻要白頭偕老，如今老來卻使我恨怨。
淇水雖寬尚有岸，沼澤再廣也有邊，惟我之痛苦無限?回顧少年未嫁時，想你言笑多溫雅，海誓還在耳，誰料翻臉變冤家。違背誓言你不顧，那就此算了吧。
」女主人公認為，既然你背叛初衷到情意已斷、恩愛已絕的地步，我何苦為你的負情百思不解、自尋苦惱呢!對此，她並不徘徊留戀，憤而決絕大歸，表現了她性格的剛毅和強烈的反抗精神。綜觀全詩，實為刺時之詩，是《詩經》中最有特色、最富感染力、最具批判性的上好作品。
2樓：彪哥腰纏萬貫
20181031-詩經《氓》
詩經 氓賞析
3樓：匿名使用者
衛風·氓》是一首距今2700餘年的民間歌謠，以乙個女子之口，率真地述說了其情變經歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為後人留下了當時風俗民情的寶貴資料。觀照當今，仍有啟迪。 這裡先忽略詩中述說方式，只是品味詩中所述，將詩有「不及」的地方，略增描述，來粗線條地再現這位女子和「氓」的情愛經歷。
《氓》詩的結構，是和它的故事情節與作者敘述時激昂波動的情緒相適應的。全詩共六章，每章十句。
一、二兩章是追敘，第一章，敘述自己由初戀而定的。第二章，敘述自己陷入情網，衝破了媒妁之言的桎梏而與氓結婚。詩人敘述到這裡，情緒極度激昂，悲憤與悔恨交並，使敘述中斷。
第三章，她對一群年青貌美的天真少女，現身說法地規勸她們不要沉醉於愛情，並指出男女不平等的現象。第四章，對氓的負心表示怨恨，她指出，這不是女人的差錯，而是氓的反覆無常。第五章，接著追敘，敘述她婚後的操勞、**和兄弟的譏笑而自傷不幸。
第六章，敘述幼年彼此的友愛和今日的乖離，斥責氓的虛偽和欺騙，堅決表示和氓在感情上一刀兩斷。這些，都是作者的經歷、內心活動、感情變化的再現，結構嚴整，形成一首千古動人的詩篇。
《氓》詩在藝術上，也有較高的成就。主要表現在如下幾個方面： （一）現實主義的創作方法 《氓》詩是詩人現實生活典型情緒的再現，詩人不自覺地運用了現實主義的創作方法，歌唱抒述自己悲慘的遭遇，起了反映、批判當時社會現實的作用。
《氓》是民歌，是口頭創作。最初廣泛地流傳於民間，經過無數勞動人民的反覆歌唱、不斷修改，到寫定時候，才形成現在這樣的完整詩篇。人們在流傳中，把自己關於戀愛婚姻方面的感受，滲透到歌唱中去，故作品富於現實性。
詩中女主人公所敘述的是自己的切身經歷，自己的感受，都是真情實感。而這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性、典型性的。詩人善於把握題材的各種複雜的矛盾。
她抓住自己和氓的矛盾，氓是夫權的**人，他們從夫妻關係而變為壓迫與被壓迫的關係，透露了男尊女卑、夫權制度的社會現實。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當時社會道德、**，是以夫權為中心的思想和棄婦孤立無援的現實。她抓住自己內心的矛盾：
婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居呢？見了氓就開心，不見氓就傷心，如何解決見與不見的矛盾呢？這些錯綜複雜的矛盾，結成詩的主要矛盾——封建禮法制度與婦女幸福家庭生活的願望的矛盾。
這是當時社會中極為顯著和普遍的現象。其次，《氓》詩人善於塑造人物現象。《氓》詩中有兩個形象比較鮮明。
乙個是狡詐負心的「氓」，乙個是善良被棄的「女」。氓是從別處流亡到衛國的乙個農民，「抱布貿絲」，點明了他還是個小商人。最初，他「蚩蚩」地假老實，「言笑晏晏」地假溫情，「信誓旦」地假忠誠。
他用虛偽的手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、勞動力、家私。結婚以後，他便露出真面目了。過去是指天劃日地賭咒，現在是「二三其德」地變心；過去是有說有笑地溫存，現在是「至於暴矣」，不但虐待，甚至把她一腳踢出了家門。
有人說：氓「婚前是羊，婚後是狼」，這個比喻，既形象，又確切。氓的形象，是夫權制度的產物，是商人唯利是圖的產物。
詩中又描繪了一位善良的勞動婦女的形象，她最初可能搞些養蠶繅絲的家庭副業，所以有些積蓄。她純潔天真，入世不深，以致一下子便以心相許了。當她看到氓不高興時，趕快安慰他：
「將子無怨，秋以為期」。她多情，真心愛氓，看不到他時，「泣涕漣漣」，看到他時，「載笑載言」。她勇敢，敢於無媒而和氓同居。
她忠誠，把自己和財物都用車子搬到氓家。結婚以後，她安貧，和氓共同過苦日子。她辛勤，把家務勞動一齊挑起來。
她堅貞，當家境逐漸好轉，遭受丈夫虐待時，始終不渝地愛氓（女也不爽）。被棄以後，她堅強剛毅，冷靜理智，看清氓虛偽醜惡的嘴臉，堅決地和氓決絕。她從一位純潔多情勇敢的少女，到吃苦耐勞忍辱的妻子，再到堅強剛毅的棄婦。
她性格的發展，是隨著和氓關係的變化而發展的。此詩通過氓和女兩個形象的鮮明對比，誰真誰假，誰善誰惡，誰美誰醜，是很清楚的。當時男女不平等的社會真實面貌，如在目前。
所以說，《氓》的作者不自覺地運用了現實主義的創作方法。周揚說：「有文學就有創作方法。
『神話傳說』是浪漫主義的淵源，《詩經》是現實主義的淵源。」他這段概括的話，是符合中國文學史的實際情況的。
（二）比興藝術手法 詩人是農村婦女，農村四周的自然景物，是她每天所接觸的熟悉的，詩人觸物聯想，便歌唱起來。第三章的「桑之未落，其葉沃若」是起興，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。第四章的「桑之落矣，其黃而隕」也是起興，比喻棄婦面容憔悴與被棄的痛苦。
第三章的「籲嗟鳩兮，無食桑葚」是對喻，喻下兩句「籲嗟女兮，無與士耽」。第六章的「淇則有岸，溼則有泮」是反比，比氓的變心是無邊無際不可捉摸的。這些，對於塑造形象，突出主題，加強詩的思想意義，都起了積極作用。
（三）對比的表現手法 這是由於現實矛盾在人們頭腦中的反映。其形式有二：1.
句法對比者，如「女也不爽，士貳其行」；「士之耽也，猶可說也；女子耽也，不可說也」。這是士和女兩種不同人物的對比。「桑之未落」與「桑之落兮」的對比，「不見復關」與「既見復關」的對比，都是互相映襯，收到更好地塑造形象、抒發感情的效果。
2.前後對比者，如氓在未婚前是「言笑晏晏，信誓旦旦」；在婚後則「言既遂矣，至於暴矣」。前後不同態度互相映襯，描繪出氓虛偽的本質。
（四）借代修辭 詩是形象思維，不是抽象的說教，要用具體的事物，抒寫抽象的意境。形象的語言，容易引起讀者想象、共鳴，增強詩的魅力。《氓》詩人用氓住的地方「復關」代表氓，用「總角」代表幼年。
以送行之遠、乘垣望關表多情。以車來賄遷表同居，以「淇水湯湯，漸車帷裳」表大歸。以「三歲」表多年，以「二三」表反覆。
這和《采薇》詩人用「楊柳依依」代春，「雨雪霜霏」代冬，性質是一樣的。收到語言雋永，耐人尋味的效果。
（五）頂真修辭 陳望道《修辭學發凡》說：「頂真是用前一句的結尾來做後一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯，而有上遞下接趣味的一種修辭法。」這種修辭，多見於歌曲。
這可能由於集體歌唱，口耳相傳，此唱彼和，互相銜接，便於記誦所產生的一種句式。如「抱布貿絲，匪來貿絲」，「以望復關，不見復關」，「無與士耽，士之耽兮」，「及爾偕老，老使我怨」，「不思其反，反是不思」等，都是《氓》詩中的頂真句。蟬聯詞不一定都在句首，有的在句中，它們的作用是一樣的，都是加強詩的**性。
（六）嘆辭的應用 詩人抒發猛烈的感情或深沉的思想的時候，經常用一種呼聲或感嘆辭來表達。如當她追敘婚前戀愛生活的時候，感情比較穩定，沒有使用嘆辭。第三章轉入抒情，感情激昂，連用兩個「於嗟」（哎呀），三個「兮」（啊）字，兩個「也」（呀）字。
第四章對「桑落」有所感，用了一「矣」字。第五章訴說被丈夫虐待，被兄弟譏笑，情緒最激動，連用六個「矣」字，借錶她沉痛的心情和口氣。最後一章對氓表示憤慨和決絕，加強了語氣，拖長了音調，堅決地唱出「亦已焉哉」（也就算了吧）！
「焉哉」二字連用，就像歌劇幕終，使人有餘音裊裊，不絕如縷之感。
（七）呼告的表現手法 由於詩人感情的強烈，對所愛者或所憎者，雖不在面前，但覺得如在面前，向他陳訴或斥責，這就是呼告的特徵。它在抒情詩中用得最普遍。《氓》詩第三章詩人敘述她的被棄，心情憤激，把個人的命運和當時一般女子的命運聯絡起來，彷彿有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告訴她們，在戀愛過程中，要警惕男子將來會變心，自己將難擺脫禍害：
「於嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！」這幾句呼告，唱出了對男女不平等社會現象的強烈悲憤。
第六章又轉為呼告的形式，「及爾偕老，老使我怨」，這時好像氓站在面前，斥責他的誓言是個欺騙。接著以少時兩情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反襯氓今日的負心。悲憤之情，又達到了高潮。
最後又高呼「不思其反，反是不思，亦已焉哉！」如果這裡不用呼告手法向氓發出斥責，是不足以解恨的。 這首詩音調鏗鏘自然，富有真情實感。
詩中用了不少「蚩蚩」、「漣漣」、「湯湯」、「晏晏」、「旦旦」等疊字形容詞，它們不但起了摹聲繪貌的作用，且加強了詩的**性。《詩經》民歌的章法，多半是疊章復唱的。由於《氓》詩作者感情複雜，敘事曲折，故分章而不復唱，這在《國風》民歌中是少見的
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