1樓：吾道以一貫之
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
君子是追求大同的，義與之比，並流不悖；小人是追求利益的，相互不能團結。
2樓：匿名使用者
君子內心總是平和而言語多激烈，所以抱定求知心、虛懷出真知。
小人語言總是溫順而內心常糾纏於細枝末節，專營狡詐大智淤塞。
3樓：hi小熊快跑啊
1)“君子和而不同，小人同而不和”的意思是說君子與小人的區別在於君子坦蕩蕩，即使意見不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達自己的觀點，彼此之問不搞小動作，小人之間卻是該表達時不表達，表面隨聲附和，私下卻在互相拆臺。要想做個公正的人，就要敢於說出自己的觀點，就像君子那樣，即使互相之間有異議，也能不存私心地表達出來。(2)“君子和而不同，小人同而不和”這句話道出了君子之交和小人之交的本質，小人表面上的“同”並不能代表“和”，“和”應該是更高意義上的、更本質的一種美德，可以反映出一個人的品質，也是一種很高的道德要求。
(3)“和諧社會”應該正是基於這種“和”的要求，而達到的一種人與自然，人與人之間的一種高度的統一。我們現在所建設的和諧社會是一種人與社會和諧相處的社會，我們要建設的社會是一種真正的和諧而不是表面的和諧，是長久的和諧而不是一時的和諧。所以在建設和諧社會的過程中，我們應該從實際出發，用科學發展**問題，提高自己的素質，努力為我國建設和諧社會貢獻自己的力量，而不是做表面文章。
如果我們都能以君子的做法，和而不同，那麼，我們的家庭、單位就既可以一團和氣，又可以不斷髮展。如果從個體到團體都能做到和而不同，一建設和諧社會也就指日可待了。
希望採納，謝謝！
4樓：偶秀芳宮詞
君子儘管與他人思想觀念不一樣，但能夠與他人和睦相處；小人儘管與他人思想觀念一樣，但不能夠與他人和睦相處。
古人云：君子和而不同，小人同而不和。情簡要談談你對這句話的理解。
5樓：匿名使用者
君子儘管與他人思想觀念不一樣，但能夠與他人和睦相處；小人儘管與他人思想觀念一樣，但不能夠與他人和睦相處。
6樓：王獻省
此句是孔子說的，我個人理解是
君子講究的是求同存異，小人則隨聲附和。
7樓：揮鋤的農民
君子志相同而道不同，小人道同而志不同！
君子和而不同,小人同而不合,不少於600字,你對這句話的理解
8樓：染指無流年
(1)“君子和而不同，
小人同而不和”的意思是說君子與小人的區別在於君子坦蕩蕩，即使意見不一，卻是心胸寬廣，能心平氣和而公正地表達自己的觀點，彼此之間不搞小動作，小人之間卻是該表達時不表達，表面隨聲附和，私下卻在互相拆臺。要想做個公正的人，就要敢於說出自己的觀點，就像君子那樣，即使互相之問有異議，也能不存私心地表達出來。
(2)“君子和而不同，小人同而不和”這句話道出了君子之交和小人之交的本質，小人表面上的“同”並不能代表“和”，“和”應該是更高意義上的、更本質的一種美德，可以反映出一個人的品質，也是一種很高的道德要求。
君子和而不同，小人同而不和。怎樣理解這句話？
9樓：小飛俠
有德行的人即使觀點有所不同，也是求同存異，和睦相處；無德之人，表面上興趣相投，嘴上說觀點一致，卻是面和心不合，暗地裡勾心鬥角。
10樓：
“和”的意思相當來於“平等、公
自平”bai，是中國禮的
精髓。所以，意du
思應該是zhi：君子待人dao處事處處體現公平、平等的精神，而不苛求思想、行為或者規則的相同。小人不是以追求公平、平等為目的，只是作表面上所謂的“相同”規則、行為或者思想而已。
由此可見，“相同”遠沒達到“知和而和”的內含。
可是，聖人不再，又有誰能做到呢？
11樓：匿名使用者
道德高尚的人，他們為了“和”的目的而爭竟操作的優秀方法，以圖把事情做的更好；小人為了一件事同在一塊，他各人的目的和操作上卻各懷鬼胎！
“君子和而不同，小人同而不和”這句話什麼意思？
12樓：生生世愛著你
出處《論bai語·子路》，du是孔子所言。 原zhi文子曰：“君子和dao而不同，小人同而內不和。
” 譯文孔容子說：守禮的人與不同人有相應情形，但並不是為了與他們相同，不懂禮的小人同一情形下，他們也不是為相應（君子）。
13樓：windy￠風
孔子說：“君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協調。”
古人云：“君子和而不同，小人同而不和”這句話對我們交友的啟示是
君子和而不同，小人同而不和.是什麼意思
14樓：百度文庫精選
內容來自使用者:dayigaotaotao
“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，語出《論語．子路》，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。雖然也曾看到了這句“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。
但一直沒放在心上。在之前，我所理解的君子與小人，都只是從道德角度去看的。不過後來看了好多的書籍參考，逐漸瞭解到原來君子和小人除了是道德判斷外，還有身份地位之意。
而且後者正是他的初始意義。換句話說，君子表紳士，小人表示奴才。
朱熹集註：和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。
伊氏曰“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而同？”孔子說；“君子講究和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協和。
”和，就解釋成溫順，引申的話就是忠心，不唱上級的反調。同人親也。同，與人親密，套近乎。
即是說，小人也不唱上級的反調，但是採取的態度是獻媚，令上級感到舒坦。所以，孔子說：“君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心”
和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。因為沒有乖戾之心，所以能君子之間能和諧，協調。相反因為有阿比這意，所以人云亦云，阿諛附和。君子和而不同，小人同而不和。。
15樓：
君子用正確的意見bai來糾正別du人的錯誤意見，使zhi一切都做到恰dao到好處，卻不肯盲目附和。小人版只是盲權目附和，卻不肯表達自己的不同意見。
——《論語譯註》楊伯峻譯註·北京：中華書局，1958.6（2014.5重印）p140
16樓：心靈小炎
子曰：“君子和而
來不同，小人同而不源和。”
——《論語·子路》
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
孔子說：“君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。
”朱熹《四書章句集註》
和者，無乖戾之心。
同者，有阿比之意。
尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”
君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。
——何晏《論語集解》
17樓：奶比麼
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
18樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於“同”與“和”。“同”，會意字，“冃+口”，“冃”，重複，何謂“同”？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種“同”，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變“不斷重複達到聚集”的效果；“宗教”更是一種“同”，所謂的教義、教宗等等，就是一種“不斷重複達到聚集”的例子；“科學”一樣是“同”，“科學”從本質上是文化、宗教的大彙集，科學相信“不斷重複的實驗”達到“同一”的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是“同”，都是“不斷重複達到聚集”的情況。“哲學”之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在“人不知”的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的“同”，社會上的任何現象、言論，都在“不斷重複”達到聚集在資本之“同”的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是“資本”的複製，都不過是被“資本”所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是“資本”的表現。
“和”，去聲，就是“相應”。“天人相應”、“心手相應”，“桴鼓相應”，諸如此類，都是表達了“和”與“相應”。在孔子那裡，在君子眼中，只有“天人相應”，卻沒有所謂“天人合一”的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的“應手”，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的“應手”都達不到。
人類社會，“地”的一種形態，不過是“天人相應”而成，無所謂“天”，無所謂“人”，“天人相應”而成這人類社會這“地”的特殊形態。天，“地人相應”而成；人，“天地相應”而成；地，“天人相應”而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示“天地人”結構最重要之一的關係，就是“相應”，就是“和”。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中“和”、“相應”，這裡沒有任何需要“不斷重複”去達到聚集的。企圖通過“不斷重複”去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人“我”之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的“天地人”結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
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