誦大悲咒怎樣迴向,大悲咒迴向文應該如何念

時間 2021-05-28 09:48:37

1樓:匿名使用者

所有功德的都是一樣的,請參看達真堪布:如何迴向

無論做什麼功德都應該有前行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行迴向殊勝。如果沒有後行迴向殊勝,無論種什麼善根,無論做什麼功德,無論積什麼福德,都不會有圓滿的功德。

做完功德後如果不迴向,第一,不能增長善根,功德福德的果報享受一次就會消盡;第二,所做的功德不能圓滿;第三,所做的功德不穩定,隨時隨地都有可能毀滅。如果不及時迴向,只要生起剎那的嗔恨心、後悔心、邪見,或者在他人面前宣說,所做的功德就會消失。還有顛倒回向、不該回向的地方迴向、不如法的迴向,甚至想借此善根去損害別人,這樣功德也會消失。

所以平時無論做什麼功德、做什麼善事,不管大小都要立即迴向。如果你迴向了,尤其是你迴向眾生、迴向給修成菩提果的因,第一,善根時時刻刻都能增長,直到證得菩提果,功德的果報享受一百次、一千次也不會窮盡,每時每刻都會增長,所做功德都能變成證得無上菩提的因緣;第二,無論大小的功德、善根都能夠圓滿;第三,功德非常的穩定,再微小的功德也能夠存住,哪怕生起嗔恨心、邪見等等,功德也不會被摧毀。

迴向的次數越多越好、時間越快越好,最好是立即迴向。迴向給自己和家人、冤親債主也行,最好是迴向給一切眾生。因為眾生是無量無邊的,這樣迴向,你的功德也是無量無邊,這也是一種善巧方便。

也可以迴向給菩提:願此功德成為一切眾生獲得無上正等覺的因緣。或者回向給自己:

願自己為眾生證得無上菩提,願此功德成為自己修成正果的因緣。

做迴向的時候最好是有證悟三輪體空的智慧的攝持。三輪體空,是迴向者自己、所迴向的善根、迴向的對境都觀為空。站在性空妙有的角度來做迴向,是最殊勝最圓滿的迴向。

但是,現在我們沒有證悟空性,很難做到這樣的迴向。但是我們可以這樣做:過去、未來、現在諸佛怎樣迴向,我也那樣迴向;上師怎樣迴向,我也那樣迴向。

《普賢行願品》裡也有“文殊師利勇猛智,普賢菩薩亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學。”文殊菩薩怎樣迴向的,我也那樣迴向;普賢菩薩怎樣迴向的,我也那樣迴向。這樣的迴向也能夠代替三輪體空的迴向。

前行發心——發菩提心;正行無緣——明心見性、有證悟三輪體空的大智慧的攝持;後行迴向殊勝。對於一個真正的修行者來說,這三個殊勝都是不可少的。如果有三個殊勝的攝持,僅僅念一句“阿彌陀佛”、念一句觀音心咒“嗡嘛呢唄呢吽”六個字,都能成為解脫、成佛的因。

如果沒有三個殊勝的攝持,即便所做的善根再大,所積的功德再多,也不能成為解脫成佛的因緣,只能得到人天福報。如果僅僅在形式上、表面上做功德、積福行善,起心動念卻是惡的,那就造惡業了。善有善報,惡有惡報,不可能有絲毫的差錯,無論做什麼都有因果,都有果報,一定要自己承受。

2樓:姓奕律良

迴向給十方一切眾生,願他們發菩提心、行菩薩道,都能往生西方極樂世界。也可以,迴向給父母、朋友、親人等等,願他們罪障消除,增福增慧,一切順利,六時吉祥。也可以迴向給自己的冤親債主,希望他們離苦得樂、往生西方極樂世界。

3樓:

願以誦咒功德,悉與一切眾生共,迴向阿耨多羅三藐三菩提。

後邊也可加說個人願望。比如說願一切眾生離苦得樂,除惡向善。或其他願望。

大悲咒迴向文應該如何念

4樓:普願講堂慧蓮

阿彌陀佛!師兄,那兩個迴向發願文的偈子,誦持任何經咒都可以如是迴向。若是希望按自己的心願來回向,那就看各人的意願和歸向了。

比如說,像你母親這樣的情況,可以這樣迴向:某某某願把所誦大悲.咒之功德,迴向給某某某(自己想回向的家人親屬或有緣眾),迴向給我們無量劫一切的冤親眷屬,一切有緣眾生,迴向給法界一切眾生,願大家都能在觀世音菩薩的無緣大慈、同體大悲之智慧法露沐浴下,都能業障消除,福慧增長,生者吉祥如意,亡親往生淨土,大家都能遠離一切八苦,得究竟樂。

5樓:佛經_僧伽吒經

迴向是真誠的發願。想好善願後。直接許願就是。

你真心欲速成佛。普度眾生。就發願。以此功德速成無上正覺。

你真心希望眾生都健康。就回向眾生。

你真心希望極樂世界更加莊嚴。就回向極樂。

你真心懺悔往昔對眾生的傷害。就回向怨家債主。

你真心希望先亡離苦。就回向超度先亡。

你真心感激菩薩大悲救渡眾生。就回向供養菩薩。願菩薩福壽安康。說法無倦。

你真心希望陀羅尼威力更勝。就回向陀羅尼。願陀羅尼破碎眾生一切業障。

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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意

(大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼)

6樓:匿名使用者

南無阿彌陀佛,以下是達真堪布的多個開示,祝您法喜充滿:

一、問:做功德迴向時,應該回向給法界一切父母眾生。但我還是希望自己的父母健康,孩子考試順利。請問大恩上師,應該如何迴向才能使親人得到益處呢?

達真堪布答:迴向給一切眾生,這其中已經包括了你的父母和兒女了。這比單獨迴向給他們,所得到的功德、善根更大。

能做到迴向給一切眾生是最好的,如果實在做不到,心裡實在放不下,就先回向給一切眾生,再單獨迴向給父母、兒女,這樣也可以。

為什麼要把功德迴向給一切眾生呢?很多人還是沒有真正明白這個道理。若是明白了,你的功德、善根、福德就都變得不可思議了,對父母、對兒女就更有利益了。

二、問:迴向的方式有哪兩種?

達真堪布答:迴向的方式有兩種:一個是三輪體空的迴向,一個是相似三輪體空的迴向。

先說三輪體空的迴向。主體是自己,這是第一輪;做迴向的對境,這是第二輪;我們要回向的功德,這是第三輪。從勝義諦的角度來看,三輪都是空性的,不是實有的,都是如夢如幻的。

有這樣的見解,進入這樣的境界,站在三輪體空的角度,用證悟空性的智慧來回向,這是三輪體空的迴向。這是開悟、證悟的人才能做到的。我們現在還沒有開悟證悟怎麼辦?

我們可以做相似三輪體空的迴向。什麼叫相似三輪體空的迴向?我們所作的善根、功德、福德,過去諸佛如何迴向,我也怎樣迴向;現在諸佛怎樣迴向,我也怎樣迴向;未來諸佛怎樣迴向,我也怎樣迴向;那些大菩薩?

——文殊菩薩、普賢菩薩怎麼迴向,我也怎麼迴向;具德的上師善知識們怎樣迴向,我也怎樣迴向。這叫相似三輪體空的迴向,這樣也能代替三輪體空的迴向。

三、達真堪布:唸誦祈禱迴向的時候最好要依儀軌,不宜自己編一套

發菩提心一定要通過發心儀軌,如果沒有儀軌的話,發菩提心不一定如法。我們為什麼要按照儀軌?儀軌是從佛那裡一直傳到現在,歷代祖師們都是通過這些方法才發出來菩提心,才解脫成就的。

我們一定要按照儀軌來發菩提心,發願,迴向,這樣才能達到圓滿。

現在人都願意自己“創作”,早晚課也是自己隨便定,一會兒念阿彌陀佛,一會兒念《大悲咒》,一會兒念《金剛經》,一會兒念《楞嚴咒》,這樣不可能有任何的加持和成就。在藏地也是,那些老人沒有什麼文化,長的儀軌不會念,上師如意寶為了方便這些人,也傳承了很簡單的四句發心和四句迴向的儀軌。但是有的老人還是不念,自己發願,說了很多,始終也沒有到位。

迴向的時候也是,迴向給這個,迴向給那個,“我殺的什麼什麼,欠的什麼什麼……”這都不是清淨的因緣,也不是清淨的心。

尤其是藏地那些老太太,特別願意繞佛、繞塔、轉轉經輪,天天繞,也知道要發心、迴向,但是她們不懂佛理,所以始終說不到位,做不到位,這都不如法。我來到漢地一看,也有這種情況。我問很多人:

“你上的早課是什麼?是寺院裡的嗎?還是**、上師給你安排的?

”他們說:“沒有,我自己願意怎麼做就怎麼做。”早課先念《心經》《大悲咒》,然後念這個念那個,但是始終沒有到位。

早課也好,晚課也好,每個修法都有前行、正行和後行。但是很多人做的時候沒有前行的修法,沒有正行的修法,也沒有後行的修法,都混雜在一起,這不是盲修瞎練嗎?

修行有兩個關鍵。第一,你修的必須是正法,如果趨入邪道,下場只有一個——下地獄。第二,一定要有完整的儀軌和修持方法,否則念得再多也不會成就,白白地浪費了解脫的機會。

我們一定要按照儀軌來發心。發心的內容裡有皈依,皈依了就受皈依戒了;通過儀軌發菩提心,就受菩薩戒了,發菩提心和受菩薩戒是一個過程。無論受什麼戒都一樣,有皈依的基礎,才能得到戒體。

我們受八關齋戒也是,首先是皈依、發心,然後才受戒,我們的儀軌都是這樣的。顯宗《俱舍論》裡也有這樣的說法:誰都可以受戒,誰都能得到戒體,但是沒有皈依的人,受戒不能得到戒體。

所以在這一點上,顯宗、密宗是相同的。

發願文也有很多種,我們主要念的是《普賢行願品》和《大圓滿願文》。諸佛菩薩的願望都包含在普賢菩薩的十大願王裡,普賢菩薩的願就是《普賢行願品》的內容,沒有普賢菩薩的願不能解脫,不能成佛。想修持大圓滿法,就要用心念誦《大圓滿願文》,這樣才能證得大圓滿法的真理。

如果發心、發願、修正行的時候做不到清靜圓滿,那麼永遠也修不成清淨圓滿,因為方法有問題。尤其是有些愛耍小聰明的人,自以為很有智慧、很有見識,自己編造課誦、儀軌,這樣做不但沒有功德,反而還有罪過。你已經違背了佛法,破壞了法身,這個罪過不是一般的罪過,這叫誹謗佛法、破壞法身,你要承擔因果的。

儀軌是方法,通過這種方法才能發心、發願。我們做的任何事情都要有方法,如果方法不正確,做什麼也不會成功。發心、迴向都要通過方法才能達到圓滿,自己認為發心、迴向了,實際上沒有到位,就等於什麼都沒做。

如果你真的成就了,真的成佛了,你是個大成就者,是個佛菩薩,那你完全可以自己說了,也可以自己編。這樣你說的和佛說的也沒有什麼區別了,你說的是真言,編的也是**了。如果你沒有成就的話,你說的只是一般的語言、不清淨的語言。

佛說的是金剛語,叫真言,裡面有我們看不到、想不到的東西——加持力。就象表面同樣的兩杯水,但一個是白水,一個是甘露,白水喝了只能解渴。甘露看起來也是白水,但喝甘露不僅能解渴,還能消除業障、增長智慧,因為其中有佛菩薩的力量。

任何人都會用語言來表達自己的意願,但這是一般的語言,裡邊沒有力量。金剛語、真言是佛菩薩、大成就者說的,有消業、增長智慧的力量。一個是語言,一個是真言,這兩者完全不同。

真言是從真心裡流露出來的。語言實際上是假的,因為不是從真心裡流露出來的。假言就是假藥,吃假藥就不能治病;真言才是真藥,吃真正的藥才能治病、才有意義。

一定要按照經論續部裡的儀軌和方法來做(顯宗裡是經,密宗裡是續,顯宗裡是方法,密宗裡是儀軌)。我為什麼強調這些?因為現在這個問題很嚴重,很多人都自己定、自己創作。

這些說明了什麼?說明了不懂佛法、不懂佛理。想做你就要按照儀軌、按佛說的真言去做。

佛以前怎麼說的,你也那麼說;上師們怎麼說的,你也那麼說,一個字不落,一個字不加。

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