1樓：來去是個
意思：真覺不必加明，才叫明覺，因本具妙明，是不落所明的。現在要加明，而立出所覺，則轉妙明而成為能明之無明，將真覺而立所明之妄覺了。因加明之妄念，便咐冊生出妄相。
所既妄立，生汝妄能」：既然建立所明，就將妙明轉為無明。無明是業相，由業相就生出妄能，由無明力，轉本有智光，而生能見之妄見。業相為相分即所見，妄能為見分即能見。
這段文的大意是說：眾生本來是佛，為何成為衡寬巨集眾生？眾生為何不成佛？
毛病在何處？本來眾生與佛是無二無別，由佛性裡面化出眾生。佛有千百億萬化身，化身是從佛性化出，佛性是光明亦即性覺妙明。
本覺是眾生天然本具之覺性，亦即佛光。由佛光化出眾生，可略喻照像一樣，照像亦能拍出種種相貌。本覺亦如鏡，從鏡裡現出之像，即一念無明，而生眾生。
覺的本性原是明，現要加明始名覺，則這一念無明便生出種種妄能妄相，起惑造業而不能成佛。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同巧巧。同異發明。因此復立無同無異。
若此不明，名為覺者，則無所明
2樓：剛陽文化
楞嚴經》卷四筆記03
原文：佛言：「富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？
汝常不聞如來宣說『性覺妙明，本譁攜覺明妙』？」富樓那言：「唯然，世尊。
我常聞佛宣說斯義。」佛言；「汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？
孫褲富樓那言：「若此不明，名為覺者，則無所明。」
譯文：佛說：「富樓那，如你所問的，如來藏性清淨本然，為何忽然生出山河大地？
你不是時常聽到如來宣說『性覺妙明，本覺明妙』嗎？富樓那：「是的，世尊。
我常聽佛宣說此理。」佛問：「你說『覺明』，是其性本然自明而則蘆簡稱之為『覺』呢？
還是性不自明，而須覺其不明，而稱之為『明覺』呢？還是性不自明，而須覺其不明，而稱之為『明覺』呢？」富樓那：
若此真覺本無明相不用明之，沒有能覺與所明就稱名為『覺』，則沒有因所明而覺了。」
《楞嚴經》講"性覺必明，妄為明覺，本覺明妙，覺明為咎"，是什麼意思
3樓：皇冰洪忠
我的理解，僅是交流參考。
性覺必明，也就是說，我們的本性，它本來就是覺明，不需要再加乙個明。本來就是那樣，就像文殊，就是真文殊。
而如果，我們在本有的覺明的基礎上，再加乙個覺。等於是覺上加覺，也就是頭上安頭，變成了二法。就像文殊，無是文殊，若有是者，則二文殊，本來就是文殊，再加乙個是文殊，就成了二文殊。
所以，我們在原有覺明的基礎上，再加乙個覺，就有了能覺與所覺，也就有了能所的二法。就產生了世間的種種相。
所以，覺明為咎。覺，再加乙個明，就變成了咎，就是過錯的意思。
自性如就是這樣，本來如是，卻因為無明顛倒，妄為明覺，所以有能有所，產生世間種種相。現在就是要回歸自性。
4樓：網友
古德用三粗六細來解碼薯釋。我更覺得雲裡霧裡。
覺指自性心。所指能與所的所。這個緩則明指聰明，明白的意思，不是指擾模棚心的妙精圓明的明。因為是眾生妄明。才成立所見所聞所覺。四大五陰互參生見聞覺知的功能。
為什麼功能成妄能。功能能流逸奔的妄。
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