1樓：匿名使用者
世尊四十餘年未顯真實。這句話是說真正的佛性是無法用語言來表述的。比如，我說我今天吃的西瓜很甜，好象喝糖水一樣的甜。
請問，您現在知道我吃的西瓜有多甜了嗎？您好象還是無法真正體會到我所感受到的西瓜的甜度。
佛所說的法就是這樣，我們雖然是聽了很多，可是自己沒有證到就還是無法知道佛性是什麼。佛又是十分謙虛的，如果你真的證到了，佛不說是你聽了他的開釋而有所領悟，而說是你自己的智慧引導了你。
所以，是您沒有真正理解佛經的意思。不是佛說了妄語。
2樓：郵集隊
諸佛菩薩。實能利緣。所以名諦。
五者說不顛倒。是故名諦。如涅盤經釋一...
六者得如實悟。如實而說。是故名諦。
故經雲如語者實語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不虛故。教名諦也。
次明於諦。何因緣名諦耶。為從謂情為名。
3樓：匿名使用者
說的好,支援,
--------------------------世尊四十餘年未顯真實。這句話是說真正的佛性是無法用語言來表述的。比如，我說我今天吃的西瓜很甜，好象喝糖水一樣的甜。
請問，您現在知道我吃的西瓜有多甜了嗎？您好象還是無法真正體會到我所感受到的西瓜的甜度。
佛所說的法就是這樣，我們雖然是聽了很多，可是自己沒有證到就還是無法知道佛性是什麼。佛又是十分謙虛的，如果你真的證到了，佛不說是你聽了他的開釋而有所領悟，而說是你自己的智慧引導了你。
所以，是您沒有真正理解佛經的意思。不是佛說了妄語。
4樓：匿名使用者
佛不說真理
佛只講緣法
佛教中說的真理到底是什麼？
5樓：泰水戎
這是我學佛時**給我的教導，希望對你有幫助.如果說的不對請您原諒，嗡嘛呢唄美吽
佛教的真理是甚麼？
一、世間極成真實──是指隨類隨俗的常識真實，這又分為兩類：一是世間非人類所以為的真實，二是世間人類從自然及習慣中所幻覺的真實。
二、道理極成真實──是指學術家從研究推演中所得的學理真實，這又分為四類：一是科學家由實驗所得的真實，二是哲學家由思辨所得的真實，三是神教者從神契信仰中所得的真實，四是心（定）教者從靜坐修養等所得的真實。
三、煩惱障淨智所行真實──是指出世聖者以解脫智所證的真實，這又分為二類：一是小乘聖者聲聞及緣覺所證的我空真實，二是大乘聖者所證一分我空的真實。
四、所知障淨智所行真實──是指大乘聖者正遍知覺所證的法空真實，這又分為二類：一是菩薩分證的法空真實，二是佛陀滿證的法空真實。
佛教絕不武斷，也絕不輕易地否定他人的真理，只是把各種真理，分成了類別與等級，各還各的本來地位，各存各的應有價值。有一種外道的神教，動輒就是抹煞異己者的一切價值，給予一個魔鬼的帽子戴上，佛教絕不會如此的獨斷。以上所舉的四種真實，在佛教徒的心目中，可以承認它們都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。
事實上，世間所謂的真理中，常識的真理是最最經不起考驗的，古代常識的真理，到了後代，往往就成了笑話，甲地常識的真理，到了乙地
佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果，我空了，煩惱障斷除，法空了，所知障斷除。我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。‘金剛經’所說：
‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’，便是說明我空的境界；‘煩惱即菩提（正覺），生死即涅槃（寂滅）’，便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人才能親自實證。
佛教的最後真理──證得二空究竟的真理，不在世間法中，已無名言可說，所謂‘離名言相，離心緣相’，便是究竟真理，勉強給它標出名目，叫做一真法界或真如理體。但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，它卻並未離開世間永珍，世間永珍的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禪宗惠能大師說：
‘佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角’。佛教的目的講空，是空去我執的煩惱障及法執的所知障，並不是要否定世間的永珍。佛教的真理是在一個覺字，唯有自覺才能了生死，唯有自覺覺他才能度眾生，唯有覺行圓滿才能成佛
6樓：春天裡
佛教的真理就是一個“空”字。只有承認了“空”才能放下，而我們之所以放不下，就是因為我們不承認“空”。明明山川大地，高樓大廈，日月星辰，等等萬物就擺在眼前，怎麼就“空”呢？
這不是我們凡人所能理解得了的。
這裡的奧妙很深很深！
7樓：相忘於江湖之中
真正的核心是無法用語言文字形容的，只能靠修行證悟，就好像道家道德經說的，道可道，非常道，只不過是老子強行用一個道字來命名而已，佛家也是一樣
8樓：海大海
真為區別於假，理為區別於事。佛教裡說的真理一般意義上是一切存在的真相，在理論上是可以論證的。但是對於真理的覺悟，那是一種心理的境界，不是真理本身，而是一種對於存在的正確認識。
有些人也意圖否定真理的存在，但是這是十分可笑的
9樓：
首先，我想應該是找到宇宙人生的真理。什麼是宇宙人生的真理呢,在佛教中凡被稱為真理的，都必須具備有三種條件:第一，普遍如是;第二，本來如是;第三，必然如是。
舉個例子說，我會死，你也會死，人人都會死，古今中外的人有生都會有死，所以生死無常，合於普遍如是、本來如是、必然如是，因為生死無常就是世間的真理。就佛教因果論來說，什麼因就招什麼果，也是如此。因果遍於一切事理，因果便是真理。
再如，為什麼要吃飯呢,因為肚子餓。為什麼要睡覺呢,因為疲倦。吃飯的結果，是飽了;睡覺的結果，是恢復精神了。
連這最平常的吃飯、睡覺都在因果中，由此可見因果的普遍性、本來性、必然性。 佛教裡的真理究竟是什麼呢, 比如業感。人生之所以生生不息、輪迴不休，乃是由於起惑、造業、受報的結果。
人之所以有榮華富貴與貧賤困頓之差，也都是由於受到自業牽制的結果。並非什麼神明所能賜與及主宰，真正能掌握命運的完全是我們自己。業的價值便是自己的行為決定一切。
業的意義是非常自由平等的，一切都是自作自受，誰也改變不了。釋迦牟尼佛當初在菩提樹下的金剛座上所徹悟的宇宙人生真理，便是覺悟了生命的輪迴，體證了"生命隨業在流轉"、"維繫生命的力量是業力"。 比如因緣。
佛陀悟道，悟了什麼道呢,是覺悟了宇宙人生，一切都在因緣、緣起當中。宇宙中的萬法都仗緣而生起，一切法不能獨自存在，有其一定相互存在的關係。我們生存世間，在每一天的生活中都要感謝因緣。
譬如每餐所吃的飯來自於商人販賣的米，商人販賣的米又來自於農夫的耕種，農夫所播下禾苗種則需依賴陽光、空氣、雨水、肥料 如此等等因緣的集合，才能成長～從這一粒小小的米中就包含了那麼多人的血汗辛勞、那麼多種的因緣條件，可知來之不易，難道我們不應為此而感謝嗎,我們要搭車，要有司機的駕駛;要看電視，要有演藝人員的表演 宇宙之間事事物物皆是由因緣才能相互依存的，所以任何事物都值得我們銘謝再三～但是，因緣觀不是知識論辯的範圍之內，因緣必須要從修證中才能真正地體驗，才能真正地了悟。 比如空性。一提到"空"，人們就會想到"四大皆空"，然而"四大皆空"還是"有"，有什麼呢,有"空"的觀念～ 其次，我想應該找到大我的人生。
光是為了自己，光是為了個人的物質生活庸庸碌碌地穿衣吃飯，如同衣架飯桶一樣的人生就太沒有意義了～所以要找到大我的人生，把我們的生命和一切眾生相應成為一個共同的生命;把我們的生命擴大到世間之上，到處都有我們的生命，所謂"豎窮三
10樓：隊瘴救巖幽擠
世間法講述生命生死的規律法則，以及如何脫離這種規律法則帶來的生死煩惱困惑痛苦。出世間法講述生命生死的根源與真相。
「真理」在佛教經典中的最早用法或翻譯
真理 梵語satya。此字於原語上，為 在 之抽象名詞，有 應具備者之意 即於現實存在者，直下承當即有 或覺悟為有，即稱真理。乃謂現實之外則無真理。此係繼承奧義書中 梵我一如 梵brahma a tma aikyam 之立場。大乘佛教則用 真如 梵tathata 表示之。tathata 以語言上言，...
佛教怎麼證明前世今生，佛教中說的前世今生？
輪迴的證據 摘自聖嚴法師 業道與輪迴 1.再生轉世的記載 有些人能記得他的過去世，今生是從 轉世而來，被人家報匯出來 中國有這樣的事，印度以前就有了，現在的西方也有這樣的報導。有乙個人，他出生後還記得前生的父母親 兒子 是某個地方的人 住怎樣的房子等等。有些科學家，或好奇者帶他去尋找，結果找到了。他...
佛教什麼稱上品中品下品下生，佛教中說的上品 中品 下品，這三品在世間人是什麼位置？
1 上品上生 一生即開。0小時。2 上品中生 經宿即開。12小時。一夜 3 上品下生 一日一夜。24小時。4 中品上生 蓮華尋開。24小時後。疑為三天。5 中品中生 經於七日。疑為6日。6 中品下生 經七日已。7日。7 下品上生 經七七日。49天。8 下品中生 經於六劫。6大劫。80.64億年。9 ...