1樓：無奈風起
四岳，中國上古傳說人物，相傳為共工後代。
四岳一說是共工的從孫，《國語·周語下》：「共之從孫四岳佐之。」因助禹治水有功，賜姓姜，封於呂(今河南南陽西)。
堯曾向四岳諮詢誰是好的繼承人，「四岳鹹薦虞舜」，堯遂傳位給舜。舜年老時又問四岳：「有能奮庸美堯之事者，使居官相事？
」四岳又推薦大禹，「伯禹為司空，可美帝功。」。
《史記》認為四岳是指四人，因此四岳回答時都是「鹹薦」「皆曰」，表示多人異口同聲，孔安國認為四岳指羲和四子。孔平仲認為四岳為一人。曹學佺認為四岳是乙個人。
王夫之在《尚書稗疏》論述四岳是四人。夏僎說：「凡此皆以四岳為一人，或謂四人，於經無害，故兩存之。
」所以四岳有兩種解釋，四岳是乙個人，共工從孫。四岳是四個人，是堯時四方的部落首領。而兩種說法都能解釋，但個人覺得四岳為四方首領更可信。
2樓：和藹的獨孤影雙
關於史記中的"四岳",兄弟可以看一下這篇文章的觀點,這是乙個古文明研究專家的文章:
四岳究竟是幾個人？
四岳是一人還是多人？自古爭訟不已。《尚書·堯典》：
「帝曰：『諮四岳……』」孔安國認為四岳指羲和四子，而孔平仲和楊慎認為四岳是指一人。下文敘述堯與四岳對話，用「僉」，與《史記》「四岳鹹薦虞舜」（《五帝本紀》）。
「舜問四岳曰……皆曰……」（《夏本紀》）一樣，都用了表示多數的詞，是說四岳不止一人。
《國語·周語下》：「昔共工棄此道也……共工之從孫四岳佐之……祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂」「此一王四伯……申、呂雖衰，齊、許猶在……」。四岳是共工的從孫，封國為乙個，則四岳為一人。
可下文又稱「一王四伯」，
一、四對舉，使我們相信四岳為四人。
《尚書·堯典》：「歲二月，東巡守，至於岱宗，……五月南巡守，至於南嶽，……八月西巡守，至於西嶽，……十有一月朔巡守，至於北嶽……」舜時已有到四岳巡守的制度。這是四方、四時觀念的反映，與羲和在四方觀測四時的理論一致。
四岳的事實已經存在，那麼四岳可以指四個人。《山海經·大荒西經》：「南嶽娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生壽麻；壽麻正立無景，疾呼無響。
爰有大暑，不可以往。」南嶽指人（國族）。壽麻之國的地理位置應在赤道一帶，因為那裡「正立無影」，「有大暑」，北回歸線上夏至日能達到「正立無影」，但並沒有熱到「不可以往」。
《海內經》：「伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌合姓。」伯夷父為顓頊師，可知西嶽作為人名（族名）出現很早。
有這二例，說四岳為四人（諸侯或族名）是可以成立的。
《尚書·周官》：「唐、虞稽古，建官惟百，內有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。」堯舜時期已有百官，但百揆不是百人，而是一人。
《注》：「禹登百揆之任，舍司空之職。」同理，四岳也只能是一人——四方諸侯之長。
《左傳·莊公二十二年》：「姜，太岳之後也。」《隱公二二一年》：
「許，太岳之胤也。」《國語·周語下》則說是四後之後。這裡的四岳是官職，與因四座高山得名的人（國族）無涉。
太岳與四岳當中，有乙個是形近造成的訛誤。《史記·齊太公世家》：「太公望呂尚者，東海上人，其先祖嘗為四岳，佐禹平水土，……封於呂，或封於申，姓姜氏。
……」至今在本地敬拜的姜太公，留在靜海的民俗、地名、故事非常多，姜、尚、呂三姓自稱太公之後，有子牙河，子牙鎮及村，西釣台、小釣台相傳為太公垂釣處。太公的祖先不是名字叫四岳，而是擔任的官職叫四岳。江林昌先生說四岳封於申、呂，地在嵩山。
後代遷移，商朝時在陝西，周代又回到嵩山。太公望是「東海上人」，是渤海岸邊或黃海岸邊，已與商代申、呂之地相距很遠了。既有「子牙」地名，又有後裔聚於一地，全國再找不出第二處可與靜海相比。
因此，太公生活在沿海一帶。有關傳說在其後裔代代相傳，是可信的。
文獻中職為四岳的這位共工之從孫，只是歷任四岳中的一位。但被人們紀念的就是這一位。《尚書》和《史記》都把他看成是四個人，誤導了古今學人。
關於四岳和太岳，四岳與太岳為同一人，徐旭生先生認為太岳即嵩山，古代文獻無證據。太岳指山西霍縣東南的霍山，距共工之地（商周有龔、共國）不遠。雷首山，又名中條山、厲山、薄山等，今在山西垣曲縣。
共水源於此山（《山海經·中山經》）。鯀身死，其封地崇——嵩山封給了四岳，禹改封在陽翟，今為河南禹州。
四岳姓姜，是從炎帝經共工傳下來的，賜姓只是走形式，不用賜他也姓姜。如果認準了關於四岳被賜姓的記載，斷言比四岳早時無姜姓，就有問題了。《山海經·大荒東經》：
「帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。」《海外東經》：「黑齒國在其北」。
郭注：「……裸國南有黑齒國，船行一年可至也。」黑齒國在中美洲，少昊後裔，姜姓，是由於少昊族與炎帝族聯姻的結果。
今天在印第安人中是否還有姜姓？值得調查。
3樓：星空之沐
四岳是官名，有可能乙個人做，也有可能四個人做
歷史與文學的區別與聯絡
4樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有乙個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文本學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
擴充套件資料
歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧秘。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧秘，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
「生活比**更精彩。」生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第乙個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另乙個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：「**是乙個民族的秘史。」說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
5樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
6樓：告別安琪
歷史是文學的乙個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有乙個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像乙個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
歷史與文學
7樓：匿名使用者
文學和歷史關係是深遠而複雜的,文學歷史觀是文藝理論中的乙個重要環節,重主觀和傾向客觀構成了文學、歷史的重要區別。文學以審美精神文化形態言說歷史,精神文化性顯示文學在對歷史的關注中,更注重其精神文化內涵的揭示,文學的"歷史回歸"應是價值的回歸、精神的回歸和人文關懷的回歸。
從發生學的角度來看,文、史二者共同擁有「人學」內涵,即歷史是人的歷史,而文學從來都是「人學」,自古都有「文史不分」的傳統。在西方,亞里斯多德早就指出文、史的差別在於描寫可以發生的事,敘述已發生的事,我國明清時期的金聖嘆也以「因文生事」和「以文運事」說明了二者的
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