1樓：煙蕪嫣香
無衣是詩經中的篇名。名為無衣的有兩篇。其一是《詩·秦風》中的篇名，講述的是秦國人民同仇敵愾」、「無澤」中的「袍澤」，被後人用為異姓結盟兄弟的典故；其二出於《詩·唐風》。
《詩序》說是讚美晉武公的作品。
原文：《秦風·無衣》
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
譯：誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的襯衫。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同做準備！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰裙。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線！
鑑賞：《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，是一篇慷慨激昂的請戰書。它是產生於秦地(今陝西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。
在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
全詩三章，每章的首二句，都以設為問答的句式、豪邁的語氣，表現出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂「無衣」，是說當時軍情緊急，征衣一時難以齊備。但是，這點兒困難算得了什麼，即使是一件戰袍、一件內衣、一件戰裙，也可以與戰友共享。
「同袍」、「同澤」、「同裳」，正生動地表現出大敵當前，戰友們克服困難、團結互助的精神。後人以「袍澤」「袍澤之誼」作為異姓兄弟、結義兄弟的代名詞，典出於此。每章的
三、四句，則寫他們一聽到君王要發兵的命令，便急忙修整**，磨勵兵刃，整裝待發。那「修我戈矛」、「矛戟」、「甲兵」的描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰的高昂的戰鬥熱情。而每章的末句那「同仇」、「偕作」、「偕行」等語，則由共同對敵的仇恨，寫到共同奮起、同赴戰場，正表現出一種團結一心、同仇敵愾、誓死保衛疆土的義憤。
全詩感情激盪，氣勢非凡，極像一首戰士進行曲。它激昂高歌，表現出一種慷慨雄壯的愛國主義激情，和一往無前的大無畏精神，確實是一篇不可多得的愛國主義詩章。
《唐風·無衣》
豈曰無衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮？
豈曰無衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮？
譯：難道我無七節之衣？只是不如您的衣，熨貼合身又吉利！
難道我無六節之衣？只是不如您的衣，熨貼好看又溫暖！
鑑賞：此詩與《秦風》中的《無衣》題目及首句皆相同，然而思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看並無深意，但前人往往曲為之說，如《毛詩序》雲：
「《無衣》，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。」朱熹《詩集傳》雲：
「曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意」，「釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。
」(同上)這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經譯註》就認為「恐皆附會」。
從詩意來看，本篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是乙個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。
詩句樸實無華，皆從肺腑中流出：「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。
」「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。
」語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人淒然傷懷。
望採納，謝謝~
2樓：獅子座leo無悔
譯：誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的襯衫。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同做準備！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰裙。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線！
鑑賞：《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，是一篇慷慨激昂的請戰書。它是產生於秦地(今陝西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。
在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
3樓：匿名使用者
譯文難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀。
難道說我沒衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
從詩意來看，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是乙個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。
詩句樸實無華，皆從肺腑中流出：「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。
」「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。
」語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人淒然傷懷。
--------jingrui
《無衣》翻譯and賞析
4樓：匿名使用者
詩經·唐風《無衣》
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮版？
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且
權燠兮？
【注釋】：
七：七章之衣，諸侯的服飾 吉：舒適 六：
音路，六節衣 燠：音玉，暖【賞析】： 《無衣》傳統解釋寫晉武公請求周王封他為諸侯，希望得得到七章之衣的諸侯常服。
也有以為是感謝別人贈衣的作品。 ---譯文 原文 誰說沒有衣裳？和你穿一件大衣。
君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！ 豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛，與子同仇！ ----- 誰說沒有衣裳？和你同穿一件內衣。
君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作準備！ 豈日無衣？與子同澤。
王於興師，修我矛戟，與子偕作！---- 誰說沒有衣裳？和你同穿一件下衣。
君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線！ 豈日無衣？與子同裳。
王於興師，修我甲兵，與子偕行！
無衣的翻譯和思想感情
5樓：匿名使用者
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮！62616964757a686964616fe58685e5aeb931333332643831
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮！
注釋①七：表示衣服很多。②安：舒適。吉：好，漂亮。③燠 （yu）：暖和。
譯文誰說我沒衣服穿，
至少也有七套衣。
它們不比你做的，
又舒適來又漂亮。
誰說我沒衣服穿，
至少也有六套衣。
它們不比你做的，
又舒適來又暖和。
賞析睹物思人，這是人間最普通、最傷感、最動人的一種情懷。
一方面，物本身的價值已變得不重要，無論它是一件極其普通的用具還是一件價值連城的首飾；物已變成了一種象徵，一種引發無盡情思的觸媒。這樣，物本身的價值不知不覺中發生了轉換，由使用價值變成精神價值或審美價值，因而倍加珍貴和神聖。
另一方面，睹物思人的「人」，必定具有敏感的心靈，豐富的情感，忠誠的品質和執著的追求。這些條件缺一不可。水性揚花的人，見異思遷的人，鐵石心腸的，心如死灰的人，心懷叵測的人，都不可能有睹物思人的高尚情懷。
除此之外，長時期的朝夕相處，兩情相投，彼此間情同手足的親情，都是促使睹物思人的重要條件。
如今，這種古典的情懷似乎已不時髦了。然而，它水遠不可能消失。斯人長已矣，此情仍依依
《秦風·無衣》
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的內衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作準備！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰裙。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線！
《秦風·無衣》是《詩經》中最為著名的愛國主義詩篇，它是產生於秦地(今陝西中部和甘肅東南部)人民抗擊西戎入侵者的軍中戰歌。在這種反侵略的戰爭中，秦國人民表現出英勇無畏的尚武精神，也創造了這首充滿愛國主義激情的慷慨戰歌。
全詩三章，每章的首二句，都以設為問答的句式、豪邁的語氣，表現出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂「無衣」，是說當時軍情緊急，征衣一時難以齊備。但是，這點兒困難算得了什麼，即使是一件戰袍、一件內衣、一件戰裙，也可以與戰友共享。
「同袍」、「同澤」、「同裳」，正生動地表現出大敵當前，戰友們克服困難、團結互助的精神。後人以「袍澤」「袍澤之誼」作為異姓兄弟、結義兄弟的代名詞，典出於此。每章的
三、四句，則寫他們一聽到君王要發兵的命令，便急忙修整**，磨勵兵刃，整裝待發。那「修我戈矛」、「矛戟」、「甲兵」的描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰的高昂的戰鬥熱情。而每章的末句那「同仇」、「偕作」、「偕行」等語，則由共同對敵的仇恨，寫到共同奮起、同赴戰場，正表現出一種團結一心、同仇敵愾、誓死保衛疆土的義憤。
全詩感情激盪，氣勢非凡，極像一首戰士進行曲。它激昂高歌，表現出一種慷慨雄壯的愛國主義激情，和一往無前的大無畏精神，確實是一篇不可多得的愛國主義詩章。
6樓：蛋蛋寶寶
《無bai衣》
豈曰無衣？與子同袍。王於du興師，修我戈矛。zhi
與子同dao仇！
豈曰無衣？與子同澤。回王於興
師，修答我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
譯文：誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的內衣。君王要起兵，修整好矛和戟，和你共同作準備！
誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰裙。君王要起兵，修整好鎧甲和兵器，和你共同上前線！
思想感情：
它激昂高歌，表現出一種慷慨雄壯的愛國主義激情，還有那種奮起從軍、慷慨自助的精神
和一往無前的大無畏精神，是一篇不可多得的愛國主義詩章。
7樓：匿名使用者
豈曰無衣？
復七兮。①制
不如子之衣，②
bai安且吉兮？③
豈曰無du衣？
六兮。④zhi
不如子之衣dao，
安且燠兮？⑤①七:虛數,言衣之多；一說七章之衣,諸侯的服飾。
②子:第二人稱的尊稱、敬稱,此指製衣的人。
③安:舒適。吉:美,善。
④六:一說音路,六節衣。
⑤燠(yù 玉):暖熱。譯文如下難道說我沒衣服穿？
我的衣服有七件。
但都不如你親手做的，
既舒適又美觀。
難道說我沒衣服穿？
我的衣服有六件。
但都不如你親手做的，
既舒適又溫暖。
無衣古文怎麼解釋 求《詩經 無衣》一文及解釋
原文 秦風 無衣 豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！翻譯 誰說沒有衣裳？和你穿同樣的戰袍。君王要起兵，修整好戈和矛，和你同仇敵愾！誰說沒有衣裳？和你穿同樣的內衣。君王要起兵，修整好矛和...
詩經 無衣的寫作背景是什麼
吳滅 乖乖，是指哪一篇呢？詩經 秦風 無衣 詩經 唐風 無衣 詩經 秦風 無衣 的寫作背景 當時的秦國位於今甘肅東部及陝西一帶。那裡木深土厚，民性厚重質直。班固在 漢書 趙充國辛慶忌傳贊 中說秦地 民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰 王於興詩，修我甲兵，與子偕行。其風聲氣俗自古而然，今之歌謠...
豈曰無衣,與子同袍,生死契闊,與子成說,執子之手,與子偕老。什麼意思
詩經 原文為 死生契闊，與子成說 執子之手，與子偕老 在 詩經 的註解裡，契為合，闊為離，死生契闊就是生死離合的意思。成說 就是 說成 詩經最愛用倒裝句，即不論生死離別都跟你說定了。說定的內容，就是 執子之手，與子偕老 也就是牽著你的手，和你一起白頭到老。即 不論生死離別，都跟你說定了，我要牽著你的...