法家的政治思想有哪些

1樓：匿名使用者

在先秦諸子中，針對社會問題，儒家提倡仁愛；墨家主張兼愛；而道家則認為，仁愛和兼愛都不法家

能救世，唯一的方法就是什麼都不做，即“無為”的思想。三家激烈爭論，但他們都主張回到過去。此時，主張面對未來的法家橫空出世。

法家學派的代表人物，是戰國時期的商鞅和韓非。法家，是先秦諸子中的另類。在先秦諸子諸家當中，唯獨法家的思想，是必須獻出性命來實踐，流出鮮血來祭奠，是血染的思想。

這裡面流血的、付出生命的，不但有當時許多有罪或者無辜的貴族和貧民，還有法家學派的代表人物，比如商鞅和韓非。

反對禮制

法家重視法律，而反對儒家的“禮”。他們認為，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。

法律的作用

第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。

積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。

這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼併戰爭的勝利。

好利惡害的人性論

法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也法家

不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結論：“人生有好惡，故民可治也。”

不法古不循今的歷史觀

法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。

韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

法術勢結合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。到了法家思想的集大成者韓非時，韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權，術是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段。

主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。當代學者劉木魚（劉鐸）在《非法非人治》中提到：“法之衛意，在乎君政，政之所為，在乎一道”。

法家思想和我們現在所提倡的民主形式的法治具有根本的區別，最大的就是法家極力主張君主集權，而且是絕對的。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑑、利用。

2樓：巧點裝飾

（一）法家政治思想的一般特點

1、強調以法治國是法家學說的核心。他們主張一切按法辦事，法在國家政治生活中具有至上性。在全國要人人知法、守法。要嚴刑重罰，使人們不敢犯法，以達到令行禁止，信賞必罰。

2、絕對尊君，強化**。法家主張國君必須是至高無上的，臣民都只能是君主進行統治的工具和材料。國君說一不二，他的話就是法。

他們還主張採取一切辦法加強國君的權力，大權完全集中於一人之手，保證君主絕對地成為國家之“主”，有效地進行**和**。

3、人性好利與以法治民。法家把人性惡推向極端，認為人人唯利是圖，本性不可改。因而，不能信任任何人。

對待民眾的行動，只能用嚴刑峻法進行鎮壓，或者用高獎重賞，以利誘導，為我役使。對民眾說來，知法、守法是每個人在知行上最高的要求，其他一切知識、文化和道德教育，都是不必要的。

4、歷史進化與變化圖強。他們認為歷史是不斷進化的，今異於古，今勝於古。因而，他們主張治國之道，不能因循守舊，止步不前，而要有所變化，勇於革新。

治國的方略必須是“當時而立法，因事而制禮”。

（二）商鞅的政治思想

商鞅（約前 390 ——前 338 年），姓公孫，名鞅，因是衛國破落貴族的後裔，故亦稱衛鞅，後因在秦國變法有功，封給商十五邑，因此而號商君，故又稱為商鞅。

商鞅從公元前 359 年到公元前 350 年，先後大規模地進行了兩次變法。變法的主要內容有：廢井田，開阡陌；獎勵軍功，建立軍功爵制；實行重農抑商政策；普遍推行縣制；獎勵告奸，建立什伍連坐制；統一度量衡。

商鞅進行的這場封建化改革運動，使原來比較落後的秦國一躍而成為戰國七雄中的強國，為日後統一六國打下了監視的基礎。但是，秦孝公死後，商鞅遭到一些在變法中受到打擊的宗室貴族的報復，被誣告謀反遭酷刑車裂而死。

商鞅既是戰國時期變法改革的實踐者，又是當時著名的地主階級的理論家。他繼承了前期法家李悝、吳起的變法思想，並在實踐中加以完善，進而形成了他自己較成熟的法家思想理論體系。現存《商君書》二十四篇，為商鞅及其後學所作，是今天研究商鞅政治思想的主要資料。

1、政治思想的理論基礎

（ 1 ）歷史進化論

商鞅認為社會歷史是不斷髮展變化的，今天的社會是過去社會演變而來的。

（ 2 ）人性好利論

商鞅認為人們迫於生存的慾望和需求，一切社會活動都是為了趨利避害，**有名利，人們就會往**跑。他還進一步指出了人性好利的內容不外乎官爵田宅而已。商鞅認為人們有這些慾望並非壞事，當政者正可利用人的好利本性，操賞罰大權，以實施對社會的有效管理。

2、法治理論

商鞅在歷史進化論和人性好利論的基礎上，提出了他的法治學說。

在商鞅看來，法對治國如此重要，主要是因為法有下列作用：

首先，法律能夠“定分”，也就是用法律形式確定私有財產關係。

其次，法律使“權制斷於君”，也就是法律能夠君主的權力。

第三，法律能夠勝民，也就是說法律能**民眾。

3、富國強兵的農戰思想

商鞅在秦國進行變法的目標，就是富國強兵。為此，他主張把“農戰”作為一項基本的國策。他認為一個國家最重要的兩件事就是“耕”與“戰”，只要抓好這兩件事，就可以富國強兵。

總起來看，商鞅的政治思想適應了戰國時期的歷史發展趨勢，他的變法改革主張和農戰思想促進了秦國的富強，為後來秦始皇統一中國奠定了基礎。他的人性論和法治思想在今天也有一定借鑑價值。

（三）韓非的政治思想

韓非（約公元前 280 ——前 233 年），韓國人，是韓國諸公子之一。喜刑名法術之學，與李斯同師事於荀子。

韓非是先秦法家政治思想的集大成者。他“觀往者得失之變，在總結前期法家思想的基礎上，形成了一套“法”、“術”、“勢”相結合的封建君主**主義理論，對當時和以後兩千多年的中國政治產生了極其深遠的影響。

1、政治思想的理論基礎

（ 1 ）歷史進化論

韓非認為歷史是不斷髮展的，且有其不以人的意志為轉移的客觀規律，即使是“聖人”也無法改變的。

（ 2 ）人性好利論

關於人性，韓非發揮了他的老師荀子“性惡論”的觀點，也延續了楊朱、商鞅的利己思想，認為人事絕對的利己主義者，人與人的關係完全是一種利害的關係。

2、君利中心論

在君主與國家的關係上，韓非認為君主是國家的主人，國家是君主的私有，因此，君主的利益也就體現著國家的利益。

在君主與臣下的關係上，雖然韓非也說過君主霸天下離不開臣下的輔佐，但在君主與臣下的利益誰重要的問題上，韓非則堅決主張一切以君主的利益為轉移，臣下的利益應該絕對服從君主的利益。

在君主與民的關係上，韓非認為民眾的價值就在於能為君主所利用。

總之，臣下和民眾，一切要以君主為中心，只有對君主有用、有利，才有存在的價值。這些思想比民貴說是一種極大的反動，這種君利高於一切的主張，是封建**主義的核心。

3、“法”、“術”、“勢”相結合的極端君主**論

在韓非之前的法家，慎到貴勢，申不害重術，商鞅重法。而韓非從君利中心論出發，兼取三家之長，形成了他自己的極端君主**的理論體系。

韓非認為法是君主進行統治的基本手段，而推行法的關鍵在於君主掌握刑、賞二柄。

關於“術”，韓非說：“術者，因任而授官，循明而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。”（《定法》）即君主駕馭群臣的南面之術，類似陰險狡詐之權術，不述也。

關於“勢”，即君主的地位、權力和威勢。韓非認為君主所以能為君，就是由於有勢，離開了勢，就不成為君。所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下，時時刻刻防止為臣下所制。

總之，韓非的“君利中心論”和“法、術、勢”理論都是圍繞加強君主**而的，為中國走向極權道路起了極大的助惡作用。但這些主張在當時對於結束諸侯割據，建立統一的**集權的封建國家，提供了理論根據。

3樓：匿名使用者

一法家的學派

1. 重法代表人物——商鞅

商鞅是戰國時期極力主張“法治”的代表，並從三方面詳細闡述法治的思想。（1）定分止爭。並做了很淺顯的比喻：

“一兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也。

”意思是說，一個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麼多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。商鞅意識到人類最初並沒有法，法是聖人為了“止爭”而制定。

（2）以法治國。商鞅以重法著稱，他極力主張以“法”代“禮”，反覆告誡國君“不可以須臾忘於法”。商鞅主張“法治”，是以“好利惡害”的人性論為主要理論根據的，並對儒家所倡導的“禮治”學說進行批判.。

商鞅的“法治”思想是以維護皇帝**權力為前提的。認為統治的大權必須統攬於皇帝，只有君主才是治國的主體。在商鞅看來，法律並不是最主要、最權威的治國方法，而是皇帝實行**統治的工具。

（3）刑無等級”商鞅指出，“法者，國之權衡也”。。他一向反對“刑不上大夫”的舊傳統，否定奴隸主貴族的特權，主張法律的統一性和平等性。這在當時有一定的侷限性，並且很難做到。

但是，在當時的社會裡，提出這樣的思想，確實需要很大的勇氣。

2 重勢代表人物——慎到

慎到對法的理解至公，事斷於法於商鞅本質相同，但他更強調“尊君重勢”。慎到主張“法治”，又很重視權勢和君主的作用。在權勢、君主、策略手段等因素之中，他把權勢放在首位，認為權勢是尊君和尚法的前提。

慎到認為，法令的制定者是君主，執法的關鍵還是君主，因此君主對“法治”起著決定性的作用。從事政治和推行“法治”的關鍵不是君主道德的高低或者才能的優劣，而取決於君主權勢的大小，總之，慎到的尊君、重勢都有其獨到之處；尊君在於強調集中權力，又反對**；重勢在於推行“法治”，卻並非權力至上；這種立法為“公”,以勢行法的觀點成為法家“法治”學說的思想基礎。

3 重術代表人物——申不害

申不害在“術”的方面，對法家的理論有所貢獻。術”是什麼呢？它是用來加強國君的權力、鞏固國君的地位和防止臣下篡權犯上的。

申子認為，對國君造成威協的是其左右近臣。他主張，國君必須用“術”來駕御群臣。國君要“無為”，不輕易表明態度，這樣臣下摸不透國君的心思，國君才便於窺察群臣。

申不害所謂國君的“無為”，並非無所作為，而是為了加強君主**。他說：“獨視者謂明，獨聽者謂聰，能獨斷者，故可以為天下主。

申不害主“術”，但他所說的“術”，是在執行法的前提下使用的，而“法”又是用來鞏固君主統治權的。因此他並不是不講“法”與“勢”的。

二法家的核心思想

主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。自此以後法家逐步形成一套系統的理論。並影響到國家的方方面面，特別是在韓非當時所在的秦國。

具體來**家思想包括（1）法家的基本理論是以“人性本惡”為依據。法家在一定程度上繼承和發揚“性惡”論。認為任何人為自已都有“皆挾自為心。

人都是追逐自身利益的。都好逸惡勞。但與荀子不同的是人的自私自利是無法改變的，也是不需要改變的。

只是需要以法因勢利導，賞罰分明。（（2）主張以法治國，以法強國。並一再予以強調：

“治強生於法，弱亂生於阿”韓非認為只有法治才能使官吏不敢貪贓枉法；民眾依法努力可致富貴；各級**辦事就像稱和量鬥那樣公正，這樣的國家自然清明，國勢強大。（3）倡導耕戰。耕，即農耕。

戰，及作戰。將這兩項統一，既能提供國家的經濟保障，有能加強國家的軍事保障。農耕與戰事被看做推動國家發展與前進的兩個輪子。

法家認為,“力生強,強生威,威生德,德生於力”力量決定一切,而力量**於農耕和兵戰。因此耕戰是“治國之要”，千方百計獎勵耕戰,誘之以利,把民眾引到耕戰的軌道上來。採取重農抑商的政策，減輕農業稅收，對於力耕者賞以重爵；採取***策,使農不得不耕,力耕得利，力耕有賞。

對於兵戰，他主張採取賞厚罰重的辦法，使民不得不勇戰。重賞之下，必有勇夫；嚴刑之下,變怯為勇,殊途同歸。他還提出了全國皆兵以及加強戰爭宣傳的主張，以造**人聞戰則喜，爭先恐後的局面。

法家已認識到耕和戰互相促進的關係,農為戰作準備,戰又推動農業發展。。（4）強化君權。法家認為“權制斷於君則威”，主張立法權掌握在君主手裡，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無小大皆決於上”的君主極端**的封建政治制度和法律制度。

三法家思想的侷限性法家作為反對傳統儒家思想的一支學派，起思想與觀點都具有跨時代的意義，尤其是法家代表的商鞅，更是因推行法治幫助秦國走向強大。最終統一全國。但是現今的我們應該有自己清楚全面的認知，也應看到它歷史的侷限性。

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