理在氣先有辨證法思想嗎

1樓：網友

理在氣先有辨證法思想，「理在氣先」是客觀唯心主義觀點。朱熹認為在具體事物（「氣」）存在以前，就先有「理」（一種脫離人和具體事襪大物的抽象精神）存在了。「理在氣先」，就是指客觀精神「理」決定事物的存在，「理」是萬事萬物的本原。

客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式之一。它認為在物質世界和人類產生之前就獨立存在著一種客觀精神（理念、理、絕對精神、絕對觀念等），源缺這種客觀精神在其發展過程中，產生了物質世界。因此，客觀精神在先，是物雹好辯質世界的本原，是第一性的；物質世界在後，是客觀精神的表現和派生物，是第二性的。

2樓：世界盃毆是

理在氣中和理在氣先 ,不是乙個意思。

理在氣中即理氣一體；

而「理氣一體，理在氣先」這句話是朱熹的理論，是客雹如觀唯心主義。

朱熹，南宋著名理學家。「理氣一體，理在氣先」出自《朱子語類》.

依朱熹的觀點，「理」是構成物質世界的精神主宰，氣」是物質世界的具體存在。

用唯物主義的話來說，就是「理」為意識，「氣」物質。

則這句話的意思是：

構成世界的精神主宰（意識）與物質世界的具體存在（物質）是一體的，但世界是先有構成世界的精神主源卜啟宰（意識）,後有物質世界的具體存在（物質）.

即此句與「我思故我在」的意義相仿。

都是認為弊納先有意識而後又物質。

再問：這兩句話都是朱熹說的？矛盾嗎。

再答：「理氣一體，理在氣先」這句話是朱熹的理論，是客觀唯心主義。

這句話的意思是：

構成世界的精神主宰（意識）與物質世界的具體存在（物質）是一體的，（統一性、並不矛盾）

但世界是先有構成世界的精神主宰（意識），後有物質世界的具體存在（物質）。

即。認為先有意識而後又物質。

3樓：過者年

理在氣先有辨證法思想，1、對立統一。

又稱對立面的統一和鬥爭的規律。它揭示了客觀存在（自然界、人類社會和人類思維等）具有的特點，都包含著內在的矛盾性，都是矛盾的統一體虧老．事物內部矛盾是事物發展變化的源泉、動力，推動事物發展。

2、質量賣空擾互變。

質量互變規律揭示了事物因矛盾引起的發展過程和狀態、發展變化形式上具有的特點，從量變開始，質變是量變的終結。發展是量變和質變、連續性和間斷性的辯證統一。

3、否定之否定。

揭示了矛盾運動過程具有的特點，它告訴人中旦們，矛盾運動是生命力的表現，其特點是自我否定、向對立面轉化。因此否定之否定規律構成了辯證運動的實質。在肯定否定規律中重點就是否定之否定規律。

4樓：帳號已登出

理在氣之先的說法確實是唯物主義實事求是的說法。因為程朱惑於「理」「氣」的理解，才可說程朱的理學是唯心論的見納喚解。可理或氣並不是什麼引人遐思，讓人想入非非的幻想，也不惟是程朱的說法才是真解。

理或氣，在中國的文字或古人的思想裡，實不過是物質的狀態表現而已。在中國的文字裡，或者中國的哲理裡，理者，無非是事物的條理。什麼是事物的條理呢？

原來，中國古代的思考跟西方的馬克思主義觀點一樣，都不認為事物是存在的東西。所謂事或物，純屬人類的虛構。恩格斯在《自然辯證法》裡把這點說得最清楚。

他說「物質本身是純粹的思維創造物和抽象。當我們把各種有枝念形地存在的事物聯合在物質這一概念下的時候，我們就把各種事物的質的差異都撇開了。因此物質本身和特定的存在著洞搭凱的物質不同，並不是感覺上。

5樓：樂觀的樂思三

有。理在氣之先，這是事物原本形成和產生作用的道理，也是哪臘自然界裡自自然然的原本狀態。這是事物塵緩鬧的原相。

按照事物的原相來說明問題，自是唯物主義無它。要說它是唯心主派罩義，莫非把馬克思和恩格斯的唯物主義也當成是唯心主義，才有可能這樣說。然要是這樣做，就顛倒黑白，本末倒置，不明是非了。