1樓：
別人店裡的關公不要了，你講的回來，雖然關公後面的棋子掉了乙個，但這並不存在影響.因為你保全了關公,關公會對你進行回報的。他會保佑你發財。
2樓：誰家閒人
別人店裡不要的，關公最好不要去撿，特別是已經破損了的，並不是非常的吉利
3樓：
別人店裡的官兒也不要了，你當然可以把他請回來，但願關二爺能夠保佑你發財，沒有任何問題。
4樓：來自世貿天階能說會道的蘆筍
其既然你把關公撿回來了，那麼就是你和關公還是有緣的，棋子掉了並不重要。
5樓：籽曦士多啤梨蛋撻
你可以到專業的修理人員那，把後面的旗子補上，然後在家裡面供起來，這也是對關二爺的尊重。
6樓：齋冰
我覺得既然你都是撿的，別人的乙個關公的，他的帖子掉了乙個，你就想一想，能不能去外面再撿乙個旗子過來？
7樓：
這種誠心祭拜的東西，怎麼可能用別人的二手貨呢？
別人店裡的關公還是拿到別人店裡去吧，自己要買花自己花錢買。
8樓：恭谷之
如果是這嗯，這種情況的話其實我自己覺得還是不要這麼做，會比較好一些，因為這種的話相對來說的話可能不能隨便的亂剪
9樓：無為
既然是別人店裡的，都被你要回來了，估計你也是不怎麼在意旗子掉了，插上就得了
10樓：梅雨時節
別人店裡的關公不要了，那麼你最好不要撿回來，因為你這涉及到乙個個人的信仰和崇拜問題。
11樓：廣邑子
哦，你那麼有愛心，既然把他撿回了就好好的給他。親你一下，讓他乾乾淨淨的綁在自己的店裡面，好好的供著。
12樓：京秋梵玉
你撿回來就要好好地保壚他、後邊的旗子掉了從新礻上吧你對關老爺好關老爺會保佑你一生平安吧
13樓：小調
如果信這種東西，最好不要這樣隨便撿別人丟棄的
14樓：普涵易
店裡的關公不要了，我撿回來了，我因為這也沒啥，關公是好人，應該供他。
15樓：隨風細雨濛濛
別人店裡的，不要了的話，你也不一定非得撿回來，撿回來也沒關係
16樓：和光通塵
這個的話 你再把那個旗子給插上去不就行了嗎 或者說再去重新做個乙個旗子能上去
17樓：影視娛樂一起
沒啥的，還不如靠自己
18樓：果子狸
這種事不可以剪的吧？這個的話對你的話可能不太好
19樓：楣弼
別人店裡的光棍不要了，我姐回來，但是光棍後邊的妻子掉了乙個，怎麼辦呢？可以自己給他補充完善了呀。
20樓：朱老師情感分析
你好朋友，如果是這樣的話，就是我覺得你可以直接搶乙個關公，回來不要撿別人的，請問您還有什麼問題嗎？
21樓：勾葉孤帆
如果說別人店裡的關公的話，不要了，你撿回來，但是的話，關公那後面旗子掉了一塊，這個沒事，沒什麼呀，這看你自己想不想要？其實沒有什麼關係的
宗教與民俗的區別 10
22樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
23樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是乙個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了乙個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
24樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
25樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神秘產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神秘偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神秘偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指乙個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神秘，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神秘的力量。
26樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
宗教與民俗的關係是什麼
27樓：home馬俊剛
正義的宗教能破除陋俗而發揚優良傳統；**的宗教只會變本加厲地禍害人間，而更加熱衷於惡劣風俗。
28樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
29樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
中國傳統宗教文化逐步恢復是乙個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
30樓：百小度
民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
31樓：佯裝不是裝
宗教信仰與民俗信仰的區別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。
32樓：古圖
宗教文化作為民族文化中核心的成分之一，並且對民族心理有著極強的薰陶作用，決定了宗教文化與民族演變之間存在著密切的關係
33樓：微醉的那絲光
他們是相輔相成的，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象
34樓：阿芯
民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，他們之間相互聯絡與影響
35樓：飄逸哥
民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
傣族有什麼風俗習慣，宗教信仰，文化傳統 ？
36樓：小李讀歷史
傣族有自己的語言文字，語言屬漢藏語系壯傣語支，現通行的西雙版納和德巨集兩種傣文，系拼音文字，由印度南部巴利文演化而來，傣族人不僅能歌善舞，而且創造了燦爛的文化，其中尤以傣曆、傣醫藥和敘事長詩最為出名。
傣族民族信仰南傳佛教，南傳佛教大約也是在公元7世紀傳入雲南傣族地區，到公元2023年，緬甸金蓮公主嫁給傣族宣慰使，緬甸國王派僧團隨之來傳教，該教在傣族地區廣泛傳播，隨後又傳到其他少數民族中。
傣曆年為陽曆年，而月為陰曆月，一年分寒、熱、雨三季，每隔三年的九月為閏月，這種曆法現仍通用於泰緬等地。傣醫和蒙、藏、維一起，成為中國最為著名的四大民族醫藥體系。
傣族地區流傳著許多敘事長詩，如《召樹屯與南木諾娜》、《蘭戛西賀》、《阿鑾的故事》等，傣劇有100多年歷史，傣族大都信仰小乘佛教。
傣族地區的西雙版納橡膠增產顯著，「普洱茶」馳名中外，地方和鄉鎮企業發展很快，有採礦、機械、電力、化學、陶瓷、皮革、造紙等廠礦企業。
傣族的重大節日是傣曆新年潑水節、關門節和開門節。「潑水節」是傣族人民送舊迎新的傳統節日，時間在公曆四月中旬。節日期間的主要活動是祭祀拜祖、堆沙、潑水、丟包、賽龍船、放火花及歌舞狂歡等。
37樓：穎灬彥
傣族的節日，多與宗教活動有關，主要節日有關門節、開門節、潑水節等。
關門節、開門節
關門節，傣語「毫瓦薩」，時間固定在傣曆9月15日（公曆7月中旬）。開門節，傣語稱「翁瓦薩」，時間固定在傣曆12月15日（公曆10月中旬）。
在這兩個節日當天，各村寨的男女老少都要到佛寺舉行盛大的賧佛活動，向佛像佛爺敬獻美食、鮮花和錢幣，在佛爺佛像前念經、滴水，以求佛賜福於人。
從關門節到開門節的3個月內，是「關門」的時間，為一年中宗教活動最頻繁的時期。禮佛，聽佛爺講經，7天一小賧。晚上要放火花、爆竹、高公升（孔明燈），舉行「趕擺」。
關門期間，男女青年可以談情說愛，但不能結婚，不能外出；待「開門」後方能結婚和外出。
潑水節傣曆年——潑水節是傣族人民的傳統節日。傣語稱「桑勘比邁」或「楞賀桑勘」，意為六月新年。時間在傣曆6月下旬或7月初（公曆4月中旬）。
約在農曆清明後十日舉行，它象徵著「最美好的日子」。節期一般是3天。頭兩天是送舊，最後一天是迎新。
節日清晨，傣族村寨的男女老幼沐浴盛裝到佛寺賧佛，並在寺院中堆沙造塔4、5座，大家圍塔而坐，聆聽佛爺念經。之後，婦女們各挑一擔水為佛像「洗塵」。佛寺禮畢，青年男女退出，相互潑水祝福。
接著成群結隊四處遊行，潑灑行人以示祝福。
西雙版納每年過潑水節的時候，傣族群眾都要在瀾滄江舉行聲勢浩大的龍舟賽，賽後就將龍船拆散放進佛寺的竹樓裡保管，待第二年潑水節到來之前，再把拆散的龍船拼裝起來，拼裝龍舟就稱之為「旱黑」。
傣族的宗教信仰
傣族稱宗教為"薩沙納"，把信仰的佛教叫做"薩沙納帕召戈達麻"．帕召戈達麻指的就是佛教教主悉達多•喬答摩---釋迦牟尼。
傣族所信的南傳上座部佛教在漢文佛教經典中被譯為聲聞乘．是佛教中的正統派別，傳說這個教派最初的那批教徒曾親耳聽佛傳教講經。
南傳上座部佛教宣揚人空、生空、我空，把人的生、者、死都說成是苦，主張以布施"賧"積個人的善行，修行來世，達到自我解脫的目的。
傣族的文化傳統
傣族有傳統的傣戲。以前西雙版納有一種以舞蹈為主兼唱戲詞的形式，這是傣戲的雛形。其情節比較簡單，主要表現持刀的獵人與化了裝的龍、鳳、龜、鶴進行鬥爭。
傣戲的發展和完善主要在德巨集一帶。因此傣戲又稱「滇西傣戲」。大約在19世紀初產生於德巨集盈江的盞西和幹崖。
傣文書法是以傣文字型為表觀內容，以最初時的火炭筆、白泥巴筆以及後來的「列佔」（鐵錐筆）、蕨筆、鋼筆和毛筆為表現工具的一種線條造型藝術。
傳統傣文書法有「多溫暖斐」、「多勤搭毖」、「多法頇」、「多洛谷」、「多麻環折」、「多南簾奪」等六種書體，傣語把它們統稱為「南贊賀折」，意即「六種技法」或「六大形式」。
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有夢想的夢中人 人家不要了，你當然可以撿回來，也算救了小鳥一命。 這沒有什麼好不好，取決於你自己的想法 撿回來的小鳥怎麼辦？ 我以前在乙個雨天bai之後救du了乙隻小鳥，約15天就和我熟了zhi。我去草里 dao逮螞蚱給他吃，最難的內是要逗它讓它開容口吃，方法是把螞蚱大腿拔掉捏著頭部，用螞蚱屁股對著...
自己的衣服和死人的自私扔了又撿回來了會怎麼樣？
外婆給死人穿壽衣，誤把自己的衣服和死人的衣服一起扔了，她又把自己的衣服撿回來了，回家當天就生病了，這樣還能好嗎。心理夢到去世的外婆又去世了。你在工作 學業上的不滿也許會在這兩天來個大爆發也說不定呢，你的嘮叨也許會一直下去！對於你身邊的人而言！你幾乎就是祥林嫂轉世了！出行的人夢到去世的外婆又去世了？建...
人家不要的菩薩去撿回來好嗎，人家貢過菩薩的桌子不要了我們家可以用撿來用嗎
普願講堂慧蓮 很好的，師兄！一念恭敬佛菩薩，皆生無量善因善緣！何況恭敬供養，聽受菩薩教誨，並如教而行？ 讚歎師兄，南無阿彌陀佛！ 佛菩薩像應該要恭敬對待，好好供養。 不好，若是在看不過去，就把它送到寺院 踏雪尋梅 今生功德無量，後世福報無邊！ 一犀 你能這樣想真是非常的好呀！做吧！人家貢過菩薩的桌子...