1樓：白萻
寧可為了信義而死，不願苟且僥倖活著。見宋·歐陽修《縱囚論》。以:因為。苟:苟且,指只顧眼前,暫且偷安。望採納
2樓：匿名使用者
寧願為了大義而死，不願僥倖偷生
3樓：於優揚
1．d2．b
3．b4．d
5．（1）寧願為堅持道義而死，不苟且僥倖活著。
（2）不標新立異來自稱高明，不違揹人情來求得好名聲
1、/ 賊：揣度，揣摩。
2、/ b若：均作連詞，表假設。a於：
前句的，介詞「到」，後句的，介詞，「在」。c以：前句的，連詞表目的，譯為「來」。
後句的，連詞去修飾，相當於「而」。d乃：前句的，判斷詞「是」，後句的，副詞「才」。
3、「而又縱之，而又來」是作者對君王施恩考量所作的合乎情理的推斷。
4、/ 君子與小人在難易之間，而沒有說小人不可能做到，表達過了。
5、略，見譯文
[參考譯文]
對君子講信義，對小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡到了頂點，這又是小人中最厲害的了。寧可為了信義而死，不願苟且偷生，把死看得象回家一般，這又是君子中特別難以辦到的。
當唐太宗貞觀六年的時候，選取犯死罪的囚犯三百多人，釋放了讓他們回家，並約定時間叫他們自動回來接受死刑；這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，終於自己回來，竟沒有乙個失約的：這是君子難於做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。
這難道是近於人情的麼？有人說：「罪大惡極，的確是小人了；但是等到對他施加恩德，就可以使他變成君子。
因為恩德進入人心很深，能很快改變人們的氣質，所以出現了象這樣的情況。」我說：「唐太宗之所以這樣做，正是為了求得這種聲譽啊。
這樣看來，**知道放囚犯回去，不是預料他們一定再回來以希望赦免，所以才釋放他們呢？又**知道被釋放回來的囚犯，不是預料自動回來一定能夠赦免，所以才再回來的呢？料想囚犯一定回來才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思。
我只見上面和下面互相揣摩來造成這種聲譽，**有什麼布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那麼唐太宗向天下布施恩德，到這時已經六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，儲存信義，這又是講不通的理論啊。」
既然這樣，那麼怎樣做才好呢？我說：「釋放了回來的，把他們殺掉而不赦免；然後再釋放一批，他們又回來了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。
然而這是一定不會有的事啊。至於釋放了能夠自動回來再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了；如果屢次這樣做，那麼殺人犯就都不會死了，這能夠作為天下經常的法律麼？不能作為經常的法律，難道是聖人的法律麼？
因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據人情，不標新立異來顯示高尚，不違揹人情來求取名譽。
形容正義的詩詞
4樓：chloe_女王
1、《過零丁洋》宋代，文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。
人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
2、《石灰吟》明代，于謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
3、《獄中題壁》近代，譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
4、《竹石》清 ，鄭燮
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。。
5、《寒菊 》宋代，鄭思肖
花開不並百花叢，獨立疏籬趣未窮。
寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
5樓：匿名使用者
嫉惡如仇讎，見善若飢渴。—唐·韓愈
痛恨壞人壞事像仇敵，看見好人好事像餓而求食、渴而思飲一樣迫切需要。
激濁揚清，嫉惡好善。—唐·吳兢貞觀政要·任賢抨擊惡行，表彰善舉。
立身一敗，萬事瓦裂。—唐·柳宗元
品德修養破敗了，其餘的事也就像瓦片一樣破裂，意指品德修養是成敗的根本。
火不侵玉。—唐·劉禹錫
火不能燒灼玉石，意指邪不壓正。
烈士之所以異於恒人，以其仗節以配誼也。—唐·劉禹錫剛烈之士之所以不同於常人，就在於他能保持節操，堅持正義。
修身絜行，言必由繩墨。—宋·王安石
提高自己的品德修養，檢查自己的行為，言出必須符合準則。意指嚴格要求自己，一言一行都不違背道德準則。
君子出處不違道而無愧。—宋·歐陽修
有品德的人無論做官還是閒居都不做違背道義的事，所以問心無愧。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸。—宋·歐陽修寧可為正義而死，也不苟且偷生，而是視死如歸。
寧可玉碎，不能瓦全。—唐·李百藥北齊書
寧可像玉被擊碎，也不做一塊完瓦，引申指寧可保全氣節而死，也不願苟且偷生。
為善則預，為惡則去。—北齊·顏之推顏氏家訓好事就積極參與，壞事就立即離開。
源潔則流清，形端則影直。—唐
水源潔淨，下游自然清澈，品行端正則影子也直。
士窮乃見節義。—唐·韓愈
乙個人的道德情操在他窮困之時愈發顯現出來。
不畏義死，不榮幸生。—唐·韓愈
不懼怕為正義而死，不因僥倖存活而心喜。
名聲之善惡存乎人。—唐·韓愈
乙個人的名聲好壞是由大家決定的。
苟幸是什麼意思 有沒有這個詞
6樓：公考路上的人
沒有。寧以義死，不苟幸生。
寧可為了信義而死，不願苟且僥倖活著。見宋·歐陽修《縱囚論》。以:因為。苟:苟且,指只顧眼前,暫且偷安。
形容正義的古詩詞
7樓：西湖釣秋水
1.鞠躬盡瘁,死而後已-諸葛亮
2.以身許國,何事不可為-岳飛
3.國而忘家,公而忘私-賈誼4.粉身碎骨尋常事,但願犧牲保國家 -秋瑾
5.粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間-于謙
6.寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅 -魯迅7.人生自古誰無死,留取丹心照汗青 -文天祥8.我自橫刀向天笑 去留肝膽兩崑崙 -譚嗣同
8樓：佛手
嫉惡如仇讎，見善若飢渴。—唐·韓愈
痛恨壞人壞事像仇敵，看見好人好事像餓而求食、渴而思飲一樣迫切需要。
激濁揚清，嫉惡好善。—唐·吳兢貞觀政要·任賢抨擊惡行，表彰善舉。
立身一敗，萬事瓦裂。—唐·柳宗元
品德修養破敗了，其餘的事也就像瓦片一樣破裂，意指品德修養是成敗的根本。
火不侵玉。—唐·劉禹錫
火不能燒灼玉石，意指邪不壓正。
烈士之所以異於恒人，以其仗節以配誼也。—唐·劉禹錫剛烈之士之所以不同於常人，就在於他能保持節操，堅持正義。
修身絜行，言必由繩墨。—宋·王安石
提高自己的品德修養，檢查自己的行為，言出必須符合準則。意指嚴格要求自己，一言一行都不違背道德準則。
君子出處不違道而無愧。—宋·歐陽修
有品德的人無論做官還是閒居都不做違背道義的事，所以問心無愧。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸。—宋·歐陽修寧可為正義而死，也不苟且偷生，而是視死如歸。
寧可玉碎，不能瓦全。—唐·李百藥北齊書
寧可像玉被擊碎，也不做一塊完瓦，引申指寧可保全氣節而死，也不願苟且偷生。
為善則預，為惡則去。—北齊·顏之推顏氏家訓好事就積極參與，壞事就立即離開。
源潔則流清，形端則影直。—唐
水源潔淨，下游自然清澈，品行端正則影子也直。
士窮乃見節義。—唐·韓愈
乙個人的道德情操在他窮困之時愈發顯現出來。
不畏義死，不榮幸生。—唐·韓愈
不懼怕為正義而死，不因僥倖存活而心喜。
名聲之善惡存乎人。—唐·韓愈
有關嫉惡如仇的名言
9樓：第二人生
痛恨壞人壞事像仇敵，看見好人好事像餓而求食、渴而思飲一樣迫切需要。
烈士之所以異於恒人，以其仗節以配誼也。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸。
為善則預，為惡則去。
有關嫉惡如仇的名言有哪些？
10樓：俊俊鈞狗奇
烈士之所以異於恒人，以其仗節以配誼也
。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸。專
為善則預，為惡則去。屬
嫉惡如仇讎，見善若飢渴。—唐·韓愈
激濁揚清，嫉惡好善。—唐·吳兢貞觀政要·任賢立身一敗，萬事瓦裂。—唐·柳宗元
火不侵玉。—唐·劉禹錫
烈士之所以異於恒人，以其仗節以配誼也。—唐·劉禹錫修身絜行，言必由繩墨。—宋·王安石
君子出處不違道而無愧。—宋·歐陽修
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸。—宋·歐陽修寧可玉碎，不能瓦全。—唐·李百藥北齊書
為善則預，為惡則去。—北齊·顏之推顏氏家訓源潔則流清，形端則影直。—唐
士窮乃見節義。—唐·韓愈
不畏義死，不榮幸生。—唐·韓愈
名聲之善惡存乎人。—唐·韓愈
讚美正義的詩句
11樓：成胖資
嫉惡如仇讎，見善若飢渴。—唐·韓愈
痛恨壞人壞事像仇敵，看見好人好事像餓而求食、渴而思飲一樣迫切需要。
激濁揚清，嫉惡好善。—唐·吳兢貞觀政要·任賢抨擊惡行，表彰善舉。
立身一敗，萬事瓦裂。—唐·柳宗元
品德修養破敗了，其餘的事也就像瓦片一樣破裂，意指品德修養是成敗的根本。
火不侵玉。—唐·劉禹錫
火不能燒灼玉石，意指邪不壓正。
烈士之所以異於恒人，以其仗節以配誼也。—唐·劉禹錫剛烈之士之所以不同於常人，就在於他能保持節操，堅持正義。
修身絜行，言必由繩墨。—宋·王安石
提高自己的品德修養，檢查自己的行為，言出必須符合準則。意指嚴格要求自己，一言一行都不違背道德準則。
君子出處不違道而無愧。—宋·歐陽修
有品德的人無論做官還是閒居都不做違背道義的事，所以問心無愧。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸。—宋·歐陽修寧可為正義而死，也不苟且偷生，而是視死如歸。
寧可玉碎，不能瓦全。—唐·李百藥北齊書
寧可像玉被擊碎，也不做一塊完瓦，引申指寧可保全氣節而死，也不願苟且偷生。
為善則預，為惡則去。—北齊·顏之推顏氏家訓好事就積極參與，壞事就立即離開。
源潔則流清，形端則影直。—唐
水源潔淨，下游自然清澈，品行端正則影子也直。
士窮乃見節義。—唐·韓愈
乙個人的道德情操在他窮困之時愈發顯現出來。
不畏義死，不榮幸生。—唐·韓愈
不懼怕為正義而死，不因僥倖存活而心喜。
名聲之善惡存乎人。—唐·韓愈
乙個人的名聲好壞是由大家決定的。
關於勇於為科學獻身的好句
12樓：最愛
人最大的愛無過於為朋友獻身
赤心報國無片賞，白首還家有幾人
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸
為祖國的利益而獻身，就是死得其所。
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