1樓：看腿還得電氣鼠
西遊記中，孫悟空一路打怪升級，從一個天地所生，無父無母的石猴一路成長。成為花果山的美猴王，做了天庭的齊天大聖，然後大鬧天宮，最終踏上西天取經之路，在佛祖跟前成佛。
這一路走來，孫悟空遇到了四位貴人，前三位對他極其重要，猶如再生父母。最後一位卻很特殊，他們萍水相逢，匆匆一面，此人卻洩露天機幫助孫悟空，改變了孫悟空的一生，讓他沒齒難忘。
菩提祖師
孫悟空到東海龍宮，搶龍王的金箍棒，在地府，在十殿閻羅面前燒生死簿，大鬧天宮，把玉帝嚇得在凌霄殿閉門不敢出。後來在取經路上，一路斬妖除魔，高強法力，令妖魔聞風喪膽，這一切都要感謝菩提祖師。
菩提是孫悟空的第一個**，孫悟空一身的法力都是由他所授，古人說"一日為師終身為父"，菩提對孫悟空的影響和幫助，說是再生父母也不為過。
唐僧孫悟空被如來佛祖壓在山下五百年動彈不得，是唐僧在兩界山救出了他，還收他為徒。在取經的途中，孫悟空一直是保護唐僧的主力，只要唐僧有難，他都是死命相救。
而唐僧是孫悟空的貴人，沒有他孫悟空沒辦法逃脫如來的懲罰，也沒辦法加入佛界，最後成佛。唐僧雖然是一個平凡人，沒有法力，弱不禁風。但是他卻有堅韌不拔的意志，凡人之軀不懼妖魔鬼怪，敢一心上西天。
唐僧身上的這種精神影響孫悟空很深，一路下來，孫悟空慢慢的改掉了很多妖怪的習性，被唐僧的人性所影響，遇事不再那麼衝動。
觀音菩薩
觀音是孫悟空的又一個貴人，她在前去找取經人的路上感化了孫悟空，讓其加入了取經團隊。後來，在取經途中，她不斷的施以援手，幫助他們度過劫難。
她還給過孫悟空三根救命毫毛，在獅駝嶺孫悟空被困大鵬精陰陽二氣瓶的時候，救了孫悟空一命。不過她也給孫悟空戴上了緊箍，束縛了孫悟空的自由，讓他越來越聽話。
指路的樵夫
這位貴人可以說是西遊中最默默無名的一位了，就是孫悟空在去尋找菩提祖師的路上，遇到的那個樵夫。當時，孫悟空越洋過海，從東勝神州的花果山一直跋涉到了西牛賀洲地界，但是一直求師無門。
是樵夫指點了他，告訴他菩提祖師的所在，成功的指點了孫悟空，才使得他學了一身的法術。菩提祖師隱居世外，三界內都少有人知其蹤跡，可是樵夫卻將其行蹤告訴孫悟空，可以說是洩露天機。
而他幫孫悟空指點迷津後，也是沒有再出現過，可見其身份和來歷不簡單，就是專門為了只因孫悟空到菩提祖師那裡學法術的。這樣的恩情，想必孫悟空永生難忘。
這四位，都是孫悟空一生中的貴人，對他幫助都很大，那麼，你覺得恩情最大的是誰呢？
2樓：君王的孤獨
菩提祖師孫悟空到東海龍宮，搶龍王的金箍棒，在地府，在十殿閻羅面前燒生死簿，大鬧天宮，把玉帝嚇得在凌霄殿閉門不敢出，後來在取經路上，一路斬妖除魔，高強法力，令妖魔聞風喪膽，這一切都要感謝菩提祖師菩提是孫悟空的第一個**，孫悟空一身的法力都是由他所授，古人說，一日為師終身為父，菩提對孫悟空的影響和幫助，說是再生父母也不為過
文學與宗教的區別
3樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
文學與宗教的關係（世界文學）
4樓：匿名使用者
文學與宗教
是相互的,沒有文學就沒有宗教.所以宗教的基礎就是文學,一個國家的發展的基礎是靠文學來的而然宗教也就出現了.雖然說的簡單,但是從一個剛剛起步的國家來說文學是需要慢慢來更變的,慢慢的出新的.
由而使得宗教發生改變**等等的問題
5樓：一貼
愛與恨，生與死永遠都是文學的主題，而宗教就是回答這類問題的，不然都像魯迅的《祝福》上的祥林嫂那樣到死還是迷茫的悲劇。
而**教給人的答案最明確，最有希望和樂觀的終極指向，所以世界上許多好的文學作品來自於**教的信仰。
6樓：匿名使用者
《悲慘世界》和《聖經》的關係。
7樓：靦簡如
何謂文學？就是你的宗教觀。何謂宗教？就是一大批人信服的文學。只要你的文學意境美，具有可信性，那就是你創造的獨一無二的宗教。
如：莎士比亞等
8樓：鞏大可
明告訴你，你這樣深邃的問題在這裡是得不到答案的。
什麼是宗教文學
9樓：匿名使用者
被馬克思稱為人類掌握世界四種方式之一的宗教，是最古老和最有生命力的一種文化現象。中原宗教作為中原文化的重要組成部分，不僅在中國宗教史上具有非常重要的地位，而且對中原文化的發展乃至中華民族文化的發展都發揮了重大作用。
中原宗教文化具有根源性、原創性、包容性、基礎性和輻射性等顯著特點。這些特點奠定了中原宗教在中國宗教史和中國傳統文化中的特別重要的地位，以至於要了解中國宗教史和中國傳統文化，就必須瞭解中原宗教和中原文化。譬如，我們通常說儒、釋、道三教的融合、交流，而三教合流的典型代表就在登封嵩山腳下。
因為在嵩山腳下，既有中國化的佛教禪宗的祖庭——少林寺，又有歷代皇帝祭祀中嶽神的道教聖地——中嶽廟，還有儒家二程講學的著名書院——嵩陽書院等，中原文化的包容性可見一斑。
中華民族傳統文化的一個重要特點就是儒、釋、道“三教合流”，其中“釋”（即佛）、“道”都屬於宗教文化，其繁榮發展都與河南息息相關。
10樓：漓帆之渡
宗教文學是歐洲中世紀文學的組成部分。中國應該來說是沒有宗教文學的，但是中國古代文學卻又和宗教有千絲萬縷的關係，畢竟沒形成一個龐大而又有影響力的文學體系。（個人觀點）
中世紀盛期的歐洲已擺脫遭受外來侵略的境地。一方面，天主教會成為歐洲勿庸置疑的統治力量，以拉丁語寫出的宗教文學是中世紀文學的主流。**教文學融合了歐洲本土文化和希伯萊文化，為西方文學的發展帶來了東方元素。
另一方面，通過十字軍東征、對外**的恢復，歐洲成為地中海東部另人生畏的勢力。商業和**的復興導致城鎮及現代資產階級的前身市民階層的誕生，具有近代文學雛形的市民文學形成規模，和僵化的天主教會文學分庭抗禮。教會文學和世俗文學雖彼此牴觸，卻共同構成了整個中世紀文學發展的格局。
宗教對文學的影響？
11樓：痞子說痞話
文學是文化的表現形式，文化是人類發展的歷史軌跡，這和宗教發展是密不可分的，因為人有了對外界事物的求知慾所以人類社會才得以發展，而宗教中因為有了“神”，所以人類在不斷得朝著“神”的腳步跟進，所以人類發展離不開宗教的表現形式，在人類追求真理，道德極限的過程中“神”就是一個永遠觸控不到的標杆，因為有了這個“標杆”所以人類才得以發展，在發展的同時再以文字形式寫下，這就是文學的誕生。
12樓：青蓮荷花藕
有宗教信仰，那麼對於文學會更加的深入理解的
西方文學宗教和神話
13樓：約翰福音3章
這位同學，感謝神，願神藉著聖樂來引導你認識永生的上帝和他的偉大救恩。
西方文化和東方文化最大的區別就是它是受**教福音影響的文化。**教信仰引人來尋找日光之上的生命意義。
這位同學，建議你先看一本書，這本世界上翻譯語種最多，印刷量最大的一本書，這本書不用我說，你一定知道就是《聖經》。
這位同學：如果沒有終極真理，沒有終極意義，日光之下的所有的事都經不起細想，無論忙碌也好，清閒也好，淺薄的感官享受，精彩的遊戲。電影，男女歡娛。。。。。一聲嘆息而且。
因為人的靈魂實在是一樣奇妙的東西，只有真正永恆有價值的東西才能滿足它。
孔子說:"朝聞道,夕可死."
救主耶穌說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命？”
除了《聖經》，另外推薦你看一本書《遊子吟-永恆在召喚》網上有的，（這本書可以使人真正瞭解**教，信耶穌並不是修身養性，束縛自己，而是接受上帝救恩，脫離黑暗權勢，進入光明國度，)其實人只有了真正的信仰，才會看到生命的榮耀和寶貴，也會有成熟的價值觀，在戀愛中也會有真智慧。並由此找到生命的意義，過一個豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。脫離低階**的人生。
並且是一個在愛與感恩中欣然盡責的人生。
願你來認識這位又活又真，慈愛憐憫的真神。上帝愛你愛我，他賜下神子耶穌在十字架上做我們替罪羊，贖我們脫離罪惡權勢，他願意引領我們過一個真正有價值的人生。
14樓：**方是王道
主要是看你從哪種方面來感興趣了，是想信仰呢，還是想研究呢？
15樓：指令不存在
《圖騰與禁忌》弗洛伊德的，講的是原始崇拜啊什麼的
史鐵生文學作品中的宗教精神
16樓：匿名使用者
“宗教精神”這一概念是史鐵生思想體系裡的一個引人注目的閃光點，是他唯一自覺借用宗教一詞來敘述自己思想的概念。那麼史鐵生所說的宗教精神的涵義是什麼呢？史鐵生有一次在回答記者的提問時說過這樣一段話：
“說到宗教很多人會想到由愚昧無知而對某個事物的盲目崇拜，甚至想到迷信。所以我用宗教精神與它區分。宗教精神是清醒時依然儲存的堅定信念，是人類知其不可為而決不放棄的理想，它根源於對人的本源的嚮往，對生命價值的深刻感悟，所以我說它是美的層面的。
這樣它能使人在知道自己生存的困境與侷限之後，依然不厭棄這個存在，依然不失信心和熱情、敬畏與驕傲。”這是史鐵生對“宗教精神”所做的相對完整的表述，基本概括了他在其它場合對同一概念所做的解釋。
史鐵生賦予宗教精神的涵義，其實是對人的理性、人的精神的讚歌，對人的意志的力量的讚歌。在宗教那裡，人生的信念來自於神，史鐵生的宗教精神中也有一個“神”，但這個“神”不是別的，正是人自身，是人的精神。關於這一點，史鐵生不止一次作過說明：
“什麼是神？其實，就是人自己的精神。”“有一天我認識了一個神，他有一個更為具體的名字——精神。
在科學的迷茫之處，在命運的混沌之點，人惟有乞靈於自己的精神。”世界上所有的宗教，其根本要旨都在於對人的精神的拯救，是靠神對人的拯救，是“他救”；宗教精神也是對人的精神的拯救，但，是人依靠自己的精神力量對自我的拯救，是“自救”。這是宗教精神與宗教的最根本的區別。
羅素說過，現在人們常把那種深入**人類命運問題，渴望減輕人類苦難，並且懇切希望將來會實現人類美好前景的人，說成具有宗教觀點，儘管他也許並不接受傳統的**教。史鐵生的創作正努力進行這樣的**，充滿了這樣的渴望，他作品中包蘊的宗教精神就是明證。他的作品中有對自然的敬畏，有對苦難的理解和關照，有真誠的懺悔，有悲憫的人間情懷等等，這些思想與宗教思想又有相通之處，當然同中又有不同。
宗教的悲憫在精神價值上體現為一種至善，但在現實層面卻顯得無力無用。史鐵生的“悲憫”保留了至善的精神價值，又主張在俗界的法場上堅決地處死惡人；在憑弔戰場的時候，我們可以既向犧牲的英雄默哀，也可以向戰死的罪人默哀，但在現實的戰場上，則必須用鐵的意志消滅惡人。史鐵生的博大愛心和深重悲憫架設在神界和俗界兩個層面上，即所謂的宗教精神。
史鐵生作品中體現的宗教精神不是對神的信仰和死心塌地的追隨，而是人的精神發展和人文精神的高揚。他把生存的意義追問到終極，眼看就要出現空白，可他這時候用愛來擔當現實的艱難，用懺悔來解救困惑的靈魂，用自我救贖來喚醒迷途的人們，用悲憫和寬恕來包容罪惡的生靈。讓智力的侷限由悟性來補充。
科學和哲學的侷限由宗教精神來補充。真正的宗教精神絕不是迷信。史鐵生認為文學就是宗教精神的文字型現。
宗教精神和文學精神是一脈相承的，是相通相融的。這可以看作史鐵生宗教精神的實質。我們可以通過了解史鐵生的“神性”信仰來更好的把握這一實質。
史鐵生因為對上帝，對命運的冥想和叩問，使其作品具有了一種神聖的價值訴求。於是“神性”成了史鐵生一個抹不去的徽記。談到史鐵生的“神性”寫作，必須聯絡當代另兩位“神性”作家，北村和張承志。
我們可以從他們的比較中去更好的理解史鐵生的“神性”信仰。史鐵生一方面感知敬畏“苦弱的”“充滿大愛的”上帝，另一方面，他對“神性”的理性追問從未停止過。因此史鐵生的“神性”信仰具有矛盾兩重性。
與史鐵生不同，在北村、張承志敘事中充滿著對信仰地堅定表達，他們根本不追問神性存在的根據是什麼，是否真的存在。只是一再強調：“我首先已經信了，這就夠了；我信，這就是一切。
”首先他們以現實中自我的虔誠投入來表現其對信仰的堅信和對“神性”的堅守。比如北村，他在多處明確表示，皈依**成為其生命歷程中的最重要事件。而張承志則一再強調自己文學的最高成就，乃是作為哲合忍耶信仰之集中表述的《心靈史》。
並且宣告與哲合忍耶相遇對他而言具有非凡的意義。這樣一種個體在現實中的信仰抉擇也必然體現在他們各自的作品中。北村通過“沉淪與拯救”模式的反覆敘述與渲染來充分展現神聖信仰的巨大威力和自己的篤信，不管是《張生的婚姻》中的張生，《孫權的故事》中的孫權，還是《施泩的河》中的劉浪等等都先是在惡的泥沼中沉淪，最後幸遇“神聖的救恩”。
而張承志在《心靈史》中，極力渲染屠戮摧殘與貧瘠困厄，其實也是在強調神聖信仰的必要性和不可懷疑性。與他們相比，史鐵生在堅守“神性”信仰的同時，清醒的理性懷疑也從未消失過。它們時而糾纏不清，時而交錯前行。
理性追問與“神性”訴求使他的信仰呈現出複雜之態。一方面是生之苦痛，存在之艱難都需要一種信仰來支撐；但另一方面，這種信仰又經不住推敲，理性的懷疑常使它顯現出虛妄色彩。這樣一種矛盾存於他以後的許多**之中。
這種兩難在史鐵生的敘事方式中也展露無遺。他的敘事方式有人把它概括為“在迷宮中尋找”。”這種茫然與矛盾在史鐵生的敘事中就呈現出極大的“不確定性”。
史鐵生把懷疑與信仰交揉在一起，把追問與祈禱合為一處。懷疑無法動搖信仰，信仰卻因懷疑而更加堅定。看透生活再熱愛生活，這是一種理想主義，一種過程論意義上的理想主義，宗教精神恰恰與這種理想主義相吻合。
總之，史鐵生的宗教精神和文學藝術有很大相通之處，都是對人類生存境遇的關懷，都是對現實存在的超越，都是人間愛的精神的展示，是最後的理想主義，是最廣泛意義的人文精神。
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從三位一體到四位一體再到五位一體，這其中的變化說明了什麼 要具體一點
三位一體 經濟建設 政治建設 文化建設。四位一體 經濟建設 政治建設 文 化建設 社會建設。五位一體 經濟建設 政治建設 文化建設 社會建設 生態文明建設。唯物主義歷史觀從社會生產實踐出發，把人類社會理解為複雜的大系統。物質生活的生產方式制約著整個社會生活 政治生活和精神生活過程。在社會機體中，生產...
三位數，在它右邊寫上5，就得到四位數，在它左邊寫上5，也得到四位數，且後者比前者大
左邊加5，相當於加上5000，右邊加5，相當於乘以10再加5，如果此時再加1215就等於左邊加5即這個數的10倍加上1220就等於左邊加5 這個數 5000 故這個數10倍加上1220再減5000就等於這個數即這個數的十倍減去3780等於這個數 即這個數的九倍等於3780 所以這個數為3780 9 ...