1樓：亭林直樹
用功就是先要生死心切的念（就像唯一的依靠那種），唸到全身心地融入這個咒中，最後連唸咒的這個念頭也自然地脫掉——真的一念不執（用功到最後會水到渠成，刻意放下就不是了）。當然時間是不短的。
這是乙個過程，先把人世的種種執著，轉化成對這個咒的執著，最後這個執著也自然放下。你說是執著也的確是執著，但這是整個去執的過程。
因為叫你一下子完全放下迅散，你放不下，所以換著方法讓你放下，一切的法門都是這樣來的。
要一念不執的念猜昌銷也可以。但是這個法理要相當地通透，並且自己的修行程度夠才好（其實工夫到了自然就執著就淡了）。如果自己平時煩惱多多的，一邊念一邊亂想的管不住念頭，嘴上說說是沒有益處的。
建議看看母音老人的講解。恩，如果自己的很多疑惑的話，多看相關的大德的開示。修行的原理弄懂了，自己才好上路。
還有一點提示，很重要，有不明白的或修行沒進步，注意多積累福德（福德資糧很很重要）。
希望對你有穗遊幫助。
2樓：aaa**王
生死心切就是一種執著 這個提議 說法是錯誤的 生死心切只能說是埋陸有個出離心 求生極樂的心 不是修行的重點！彎首頃！唸誦咒語要一心不亂 也可能無心念誦 內心虛空無我 無法 才算高芹源層次的！！
3樓：網友
1、法無定法。生死心切與一念不執的定義是什麼呢？有乙個固定的說法嗎？
每個人看見就會有乙個解釋，以誰說的為準。執著的法能正解脫就不是執頌閉著。或者說，依此執著得成佛，就無執著者。
2、是比喻專心念咒。不要在比喻上分別。比喻說：
標月指。有一小孩問月在哪兒，大人伸手指天，小孩看手，不看天。佛經，法師，佛喻手指，月喻佛性，小孩喻眾生。
經書，法師有不同相，法義是一，順佛法，專心誦咒即是。有空就誦。不想其他。
3、佛性一味，依眾生緣就會有不同攔握理解。佛無法可說。文簡櫻慶殊問維摩吉不二之法。
維摩吉不動無言。該怎麼理解呢？聽法師講解，自參悟。
反問自心。不問明白不罷休。
4、如果不能安心持咒，就先看看楞嚴經，大般涅槃經。等佛經，讀誦抄寫。看看又有什麼想法。
5、佛無上智，發心願成佛。
個人一些想法。但願利益到見聞者。
南無本師釋迦牟尼佛。
生死心切，唸佛成片
4樓：黑科技
修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢雲唸佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想情根固蔽，日用未嘗返省，今欲以虛浮信心，斷多劫生死，所謂滴水焉能救積薪之火？豈有是理哉！
若當人果為生死心切，念念如救頭然，只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄尺盯想，一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，如此下苦功夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，若但將唸佛做皮面，驢年無受用時。
唸佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，殊不知為真實出生死之要路，但不知唸佛之妙，故多錯誤耳？且唸佛即是參禪，更無二致，凡唸佛時，須先將自己胸中，一切煩惱妄想，貪瞋痴愛，種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，心心不斷，如線貫珠；又如箭筈相拄中間，無一毫空隙處，如此著力靠定，於一切處，不被境緣牽引打失。如此亮桐日用動靜中，不雜不亂，久之夢寐一如。
若是如此用心，敬困坦唸到臨命終時，一心不亂，便是超生死，生淨土之時節也。若但口說唸佛，心地不淨，妄想不除，只道唸佛不靈驗，縱到三生六十劫，亦無出頭分，爾其勉之！
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