1樓：曉紅答疑老師
這種情況其實是一種沒有自信的表現。可能跟你的家庭教育有關係。
建議你：
讓自己就是要把你最好的一面展示給別人。首先你可以從自己的穿著入手。不一定要裝著非常名貴，但是一定要適合自己。
看自己最好看。每天變換著服裝，在鏡子前對自己笑，告訴自己今天的我是最自信的。
第二，把自己的最拿手的方面表現出來。比如你學習好，你多幫助別人，時間久了，你會發現你和身邊的人都相處的很好。你幫助別人的同時，就是在與別人溝通。
第三，暗示，心裡暗示。時刻提醒自己，你是最好的。最棒的。
第四，多看些心裡方面的書籍，有助於瞭解自己，也瞭解別人。
第五，多交流，說的不好沒關係，不要擔心別人嘲笑你，不要害怕自己說錯。
自信是一種體現，是一種感覺，是一種心情。
祝你越來越好。要相信自己。
2樓：匿名使用者
可能是曾經的某件事使你產生了心裡陰影，本能的認為自己不如對方，解決方法，以其人之道還之彼身，別怕，勇敢的打回去
3樓：匿名使用者
據**中的描寫 當一個人身處比你高的時候會有一種氣勢（俗稱底氣）而當他找你時（前提是你知道他的底）你可能會胡思亂想到各種不良的後果和得失。所以權和錢是繁衍一切的源頭
4樓：櫟鑫果果
這是一個值得深思的問題。首先，我怕老鼠和貓，我覺得貓身上有一種傲慢勁，老鼠呢，專幹壞事，招人煩。相比之下，人的身上是不是也有這種特性呢。
沒錯，人是高階動物，具備動物所有的優點，但也有動物所有的缺點。再者說，人的個性千差萬別，沒有一個人真正瞭解一個人，有時，就連自己也不瞭解自己，難道這樣不可怕嗎
5樓：莫殤莫憂
挺複雜的，要根據個人情況才能知道為什麼會這樣，最好看看看心理醫生，讓醫生解開你心理的結
6樓：普渡客
因為有畏懼感的人本身不夠強大。
7樓：俺の妹是桐乃
人生酬業，造的什麼因，受的什麼果報。
8樓：
爹孃不是生我們來怕人的！同樣是人，有些事必定要經過。。。沒有怕與不怕，要相信自己，真理由自己去探索，一定要冷靜，忍住！
等一些事都經歷過了，你還活著，你會發現以前神馬的都是浮雲。。。沒有最苦的，只有更苦的！！！同樣，我認為所有事物都是無限的，潛能只是其中之一。
我只是想說，只要活著...拼命地活著...也許就會看到希望！
別人說的，別在意。什麼狗屁道理都不重要。重要的是你自己的想法，發著內心的想法。
錢財什麼的都不重要，你只要活著，想方設法採取正當手段堅強的活著！當然有時你遇到問題：解決不了，不要逞強，硬幹，那隻會讓你看起來更蠢！
乾的過就幹，幹不過就逃，不得不幹也別硬幹，關鍵在你自己，人嗎，靠的是腦子，手段啊。出生只為幾件事：活啊 ...
...
9樓：
因為自己的內心不夠強大。
人為什麼會怕人呢 怕狠的厲害的人呢 如何不怕人呢 10
10樓：墨小爍
哥們，不廢話，別聽比人的，哥們從小害怕到大，解決不了，如果說是為什麼的話，那麼就是靦腆，最大的問題就是自卑，我應該沒說錯吧，你的年齡應該還不大，先建立起自信是最主要的。
11樓：楓葉問堂
哥們你的情況跟我一模一樣啊，而且我還是個練武的，明明打的過別人卻會不由自主的害怕，好煩
12樓：可靠的桃粉
古代人帶把刀，行走江湖，無人敢欺，希望我的經驗能夠幫到你
13樓：偉英
包裝自己，強大自己的內心，比如，有一技之長，藝多不壓身，用知識填補大腦，讀書久了氣自華，多和人交往，充實閱歷，自然就能解決了。
14樓：子書淵龍
以前有過什麼陰影麼？
為什麼有些人怕人?而一般人覺得並不可怕？這是為什麼？倆者是什麼心理？
15樓：匿名使用者
心結太多了，其實只bai要你放棄所du有不好的想法，尤zhi其是報復他人
的想法，你dao
就沒什麼可在意的內，如果容他人看不起你，你就努力學習和工作啊，這樣不就可以讓他們看得起你了。你如果不敢與人交往，你就這樣想，你的敵人巴不得你沒有朋友，你內向就會讓你的敵人稱心如意了，所以你必須努力開朗起來，就算演也得演下去，你以為那些開朗的人真的在乎別人的死活啊，外熱內冷的人多的是，但人家不也裝作很關心他人的樣子嘛，都是逢場作戲而已，如果你的內心很熱情，那你就更應該開朗了，不然別人不就誤會你了，每一次與人交往你都在心裡想：你不和他們打成一片你就得死，這樣你就有勇氣了，天啊，我說了這麼多，你一定要採納我的答案啊
16樓：情感決策分析
心理敏感度不一樣！承受能力不一樣！
人為什麼會害怕,為什麼會恐懼?!
17樓：我區
現代心理學家發現，人與動物之間最大的差別在於，人對不存在的東西會產生恐懼——他們自己也對這種現象感到奇怪，因為他們不知這種恐懼從何而來。探查這個問題是非常有意義的，它可以比我們探查一部作品更為有效地觸及心靈的祕密通道。照英國神學家詹姆士·裡德的說法“許多恐懼都是來自我們對我們生活於其中的世界的不理解，來自這個世界對我們的控制。
”、“為了實現完滿的人生，需要我們做的第一件事情就是去獲得控制恐懼的力量。”在現代社會，恐懼越來越有力地折磨著我們，到了每一個人都無法規避的地步，這讓我想起十九世紀英國詩人和散文家麥爾慈說，他將提這樣一個問題：“宇宙對人類是友好 的嗎？
”這個懸而未解的問題，困擾著許多自恃聰明的人，讓人倍感世界的無常。正是由於人的有限與渺小，比之於宇宙與世界的深不可測，差距太大，才使人對許多無法理解的事物生出恐懼。比如，直到今天，在有很多人都幼稚地認為“四”、“十三”這些數字會給他們帶來不祥，可見，面對世界的無常，人是多麼脆弱而無助。
還有許多具體的事物，也在威脅著人類的生存，使人不得不恐懼。比如，苦難，或者說精神創傷，在我們的生活中是無處不在的，不說人類歷史上那些血腥、黑暗的段落，就是現在，思想貧困，情感頹廢，愛情正走向慾望，高貴的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，無處不在的核威脅，等等，都已經把人類推向了危險的邊緣。這個問題重重的世界，不是人類所能輕易承擔的了。
尼采所預言的“超人”並沒有誕生，而現代人卻承受著“超人”才能承受得起的重負，這就是他們為何恐懼和絕望的原因。讓我們回想一下古典神話中那個亞特拉斯吧！他可以把世界扛在肩頭在北非海岸邊的亞特拉斯山上散步，他這樣做並不費力，因為他是亞特拉斯！
但是，如果他將這個世界放在肩我們的肩上，我們就會立刻被壓垮，因為我們只是一個普通的人，無法承受這個重擔。精神問題也是如此。人從文藝復興之後被確立為宇宙的中心，存在的終極，人便開始要為自己的生存負責，這就好比把亞特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一樣，最終會被壓垮。
人要為自己所作的付出代價，如同猶太人殺害了撒勒人耶穌要付出集中營的代價一樣，每個人可以說都在付出代價。一次又一次存在的挫折，把生存的嚴峻性擺到了每個人的面前。在弗洛伊德時代，人類遭遇的還只是性受挫，到現在，成了生存的受挫，顯得更加嚴重了。
悲劇也許正是這樣開始的：人作為有限的存在，根本無力為自己承擔一切。我現在回憶古代聖徒跪在神面前禱告的情形，他們可以將心中一切的煩惱、痛苦、不幸向那位至高者傾訴，傷心的眼淚可以向他而流，難以負荷的生存重擔可以交託給他，是多麼幸福啊！
可是，二十世紀的人類選擇了自我承擔的道路，這樣，離棄了神聖的信仰，除了人的顧影自憐之外，在有誰來安慰我們呢？當我讀著梵高寫給他的戀人的書信時，我感到這個孤獨的畫家是那樣地需要愛與慰藉；立體主義繪畫大師畢加索，一生都用立體法繪畫，將人抽象成一些線條和方塊，可是，他將他的妻子與情人卻畫得充滿人性，這說明畢加索希望在這些情人的肖像中找到安慰；弗洛伊德在寫給戀人的信中說：“小公主，當你來到我身邊時，請無理性地愛我吧！
”這說明弗洛伊德也渴望在愛中得到安慰，只是，他說出這樣的話來，是太可怕了。弗洛伊德認為性是一切事情的最終目的，他在理論上並不相信有愛的存在。因著他作為一個人，裡面就有一個原初的渴望真愛的本質，這個本質將咒詛弗洛伊德那種以性為中心的思想。
當他說出“請無理性地愛我吧”這句話時，他裡面所受到的衝擊大概可以用恐懼顫慄來形容了。 梵高、畢加索、弗洛伊德的例子指明瞭一個共同的事實：人與自我分離了，即存在與本質的分離。
就如卡夫卡所說的那樣，我說的與我想的不一樣，我想的又與我願意想的不一樣。這些分離的事實使梵高、畢加索、卡夫卡、弗洛伊德等人深深地陷於恐懼和絕望之中。他們無法使自己成為想要成為的那種人。
更嚴重的是，每個人所生活的文化境遇彷彿都是一個巨大的繭，把自我囚禁在裡面。這個繭導致人不單不能順暢地與他人交流，甚至與自我的交流都疏離了。交流的不可能（不是一般意義上的交流，而是人格與人格之間的交流）所帶來的一個結果是：
每個人的我都成了孤獨的我。孤獨，真正的孤獨。我想起安東尼奧尼的電影 《放大》，整部影片充滿的是按照像機快門的聲音，幾乎沒有什麼對白，即便那幾個模特非理性的表演場面，也沒有任何交流的暗示，最後，在網球場上，一個戴著面具的人孤獨地打著網球，沒有對手，這時，鏡頭不斷地拉遠，畫面中的人不斷縮小，直到剩下一個空曠的球場。
這部電影與安東尼奧尼的另一部影片《紅色沙漠》一樣，充分表達出了現代人的孤獨、冷漠、毫無交流與慰藉的空洞的景象。同一時期的電影大師費里尼、英格瑪·伯格曼，幾乎都在表達這一主題，以揭示人類普遍的精神困境。 人以這樣的面目出現在藝術家的視野中，裡面一定包含著藝術家對世界、對人自身的深深的恐懼。
鮑斯威爾說：“沒有比恐懼更讓人苦惱的情緒了；恐懼使我們痛苦不堪，並使我們在自己眼中也可鄙到了極點。”蒙田則說：
“恐懼甚至比死亡本身更可憎，也更難以忍受。”在這裡，恐懼意味著尊嚴的喪失。當卡夫卡在《地洞》這部**中寫到那隻小動物豎起耳朵緊張地諦聽著地洞外的動靜時，他已走到了孤獨與恐懼的深淵。
英格瑪·伯格曼在2023年拍完了著名影片《沉默》，並說他發現了一個重要事實：神已經不在，現在這個世界只有沉默。在這個事實面前，伯格曼非常恐懼。
事後他對記者說，他是一邊聽著**的**，一邊寫完《沉默》這個劇本的。我想，伯格曼是在用**的**來抵擋他內心的恐懼。讓我們再回想一下科波拉的著名影片《現代啟示錄》吧，“我”行走在彷彿永遠走不完的河流上，越來越對將要面臨的事實感到恐懼，當“我”見到那個隱藏在森林中拒絕作戰的軍官（馬龍·白蘭度飾）時，恐懼驅使“我”舉刀向那個軍官砍去，想以此來解除內心壓力，這時，畫面上只有軍官在血泊中痛苦地翻滾，以及他低沉的、絕望的叫聲：
“恐懼！恐懼！”這裡面，科波拉讓我們看到戰爭把人性傷害到了什麼程度。
恐懼，它比害怕更深刻。害怕是面對一個具體物件的，恐懼與焦慮一樣，可能是沒有具體物件，無邊無際的。肉體遭到攻擊（如一隻老虎朝你撲來）會害怕，精神的傷害卻產生恐懼，最終帶進絕望。
害怕是現在的，恐懼則可以針對未來和不可知的事而發生。那麼，恐懼是如何發生的呢？或者說，人為什麼會恐懼？
一隻豬晚上要被殺了，中午它照樣可以很快樂地進食，人卻做不到這一點，原因在於人會為未來的事而憂慮。未來如果沒有安全，沒有因慰藉帶來的幸福，沒有人格與人格之間的交流，人就無法為自身的存在找到合適的位置。他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能給他帶來威脅。
沒有了更大有保護者，自身又不可靠，慰藉從何而來呢？人把自己抬高到了宇宙的中心位置，卻又無法主宰自己的命運，在這種嚴重的生存境遇面前，恐懼是在所難免的了。 在探查恐懼發生的原因以先，我首先要說到恐懼的基本形式是什麼。
恐懼有許多種面貌，但歸納起來大概有三種形式：
一、對不具人格的東西有所恐懼；
二、對“不存在”這件事感到恐懼；
三、對死亡的恐懼。也許我們還可以想出一些恐懼的其他形式，但以上的三種實際上涵括了絕大多數的恐懼型別。恐懼的強度也有不一樣，有的較弱，有的強烈到足以導致絕望的地步，有的則在這二者之間。
許多現代人經歷了這種可怕的黑暗，並由此發出絕望的哲學，而恐懼又說以顫慄為心理特徵的，他表明人承受了過於他們所能承受的東西，以致心理行動了安全感，失去了依靠。在存在的威脅面前，人是需要一個更大的保護者的。 人為什麼會對“不具人格的東西”感到恐懼呢？
原因在於，自從每個人的自我成了一個繭，把自己與他人之間封閉起來之後，人就無法再瞭解自身之外的存在，他漠視神聖的存在，了不再想象人存在中的完美性。事實上，人自身的存在是開放性的，他渴望與更高的存在聯合在一起，以彌補自身的不足，所以，東方有“天人合一”的思想，西方有“神人相調”的啟示。古代中國人強調“人”必須與“天”相統
一、協調、一致、和睦，所謂“參天地，贊育化”，但中國思想中並沒有哪一個神聖實在與“天”相對應，“天”顯得非常空洞，最終就把“天人合一”理解成了“自然的人化”，結果是“人”，而不是“天”；西方思想中的“天”就是神，**，賜生命的聖靈，“神人相調”是指三一神的神性與它所救贖的人性在時間裡相遇，但不產生第三性，是神人二性，以“道成肉身”的耶穌**為代表，其最終的合一是合一於“天”（神）——“新天新地新耶路撒冷”。如今，在這個瀆神的物質主義時代，東西方都不再崇尚“天”了，而是熱烈地去追求屬地的事物，人的存在徹底地向神聖存在關閉。這種存在的閉抑性使得人像戴上了眼罩一樣，開始用人的立場來認識人自己。
結果，現代人越認識自身的人性，就越發現它難以辯認，毫無內涵，於是開始對人的“不具人格的”事物產生恐懼，他們的恐懼是有道理的。這就是現代的藝術家們越想認識人，人在他們的作品中就越沒有地位的原因。其實，古希臘的名言“認識你自己”的本來意思是“記住：
你將死去！”可是，現代人理解錯了這句話。