雒世銘的詞語引言,雒字組詞??????

時間 2025-07-17 14:55:06

雒字組詞??????

1樓:乙玉蘭德春

雒讀音:[luò]

部首:隹五筆:tkwy

釋義:1.古書上指白鬣的黑馬。2.古同「烙」,烙印。3.姓。

相關組詞。雒嬪京雒。

商雒雒雒。伊雒河雒。

九雒雒誦。雒棠合雒雒民。

雒書雒常。

2樓:網友

雒嬪雒雒。

伊雒商雒。雒誦雒書。

九雒京雒。河雒雒田。

合雒雒民。雒常龍雒侯。

京雒塵雒陽鵝。

雒陽生河圖雒書。

鉤河擿雒。

用'銘'字組詞

3樓:奔騰在草原

座右銘銘記。

墓誌銘銘刻。

銘諸肺腑。

4樓:網友

座右銘銘記。

銘刻刻骨銘心墓誌銘。

現代漢語~緒論部分

5樓:彼岸薔薇

1、南京話不屬於吳方言,它屬於北方方言中的江淮方言。

所謂吳方言指的是分佈在上海、江蘇省長江以南鎮江以東地區(不包括鎮江)、南通的小部分、浙江的大部分地區的方言,典型的吳方言以蘇州話為代表(還有些人認為,從現在的影響來看,應該以上海話為代表)。

南京不在吳方言區,屬於中國南方東部官話中的江淮方言,重要特點為保留入聲。南京官話有五個聲調,分別是陰平、陽平、上聲、去聲、入聲。不過入聲韻尾-p、-t、-k消失,而古鼻音韻尾-m、-n、-ng和韻腹合成鼻化母音(如「安」讀如ã),也有人一概說成-ng。

除入聲字外,其聲調系統與北京話對應緊密。

2、錯誤。語言是人類最重要的交際工具。

3、語言的產生是要有一定生理條件的。人類到底是什麼時候才開始具有語言能力的,目前人類學家還無法非常準確的說清楚,他們只能依靠出土的原始人頭骨,加以復原造型,並從人的直立程度、發音器官形狀、腦容量大小和整個神經系統來再作判斷進行研究。化石腦的證據表明,語言是隨著最早出現的猿人而開始出現的。

大體上可以說,人類的語言產生於五萬年前。

銘怎麼組詞

6樓:網友

銘記 銘刻 銘文 銘旌 銘志 銘感 銘心 銘牌 銘誄 銘勳 銘章 銘鼎 銘謝 銘佩 銘懷。

銘海 銘鋕 銘鐫 銘典 銘篆 銘詞 銘功 銘鏤 銘勒 銘座 銘辭 銘識 銘旐 銘戒 銘注。

銘骨 銘戴 銘述 銘激 銘泐 銘跡 銘饗 銘款。

誰能幫我把「我、愛、你、雒、潔」組成詩句

7樓:匿名使用者

我愛你雒潔,永遠無變》

我覓汝心永戀情。

愛意綿綿遠無聲。

你似仙子無聲落。

雒印心何變之意。

潔瑕若雪拂謐溪。

此情此景醉鴛眠。

譯運辯:我尋覓著你,戀你的心,戀你的情永遠不變。

愛意湧在心中綿綿的,卻遠遠的不敢出聲。

你若仙子一般無聲的飄落凡塵。

愛若烙印一般深深印在心頭有何變之意呢?

潔瑕若雪的你輕拂蘊滿芳香的香溪。

此般情,此般影,只願與備指你同化為鴛鴦一同纏眠。

ps:嘻嘻,,我就接受你的謝謝了,這年頭,,客氣的人太少了,,,所以,,我便做了一首極少做的雙藏詩。

因為極少寫,,所以,,有可能不會太好,藏中《我愛你雒潔》

風曳伴我入仙家(曳:搖落,此詩指搖落芳花)念卿詩愛無始終。

芳茵為旁滾缺你而豔綻。

此生印雒深印心(雒——通古時『烙』)

梅伴雪潔落無聲。

願與汝爾化鴛眠。

總覺得,情自在心,所以,情詩也亦在心中,嘻嘻,就當你好運,今天我心情很好,所以,就在贈一首,縱使樓主還是不愛,也就算我一點贈意吧。

古詩詞正文前面的引言叫什麼

8樓:網友

寫在前面的叫做「序」:又名「序言」「前言」「引言」,作者自己寫的叫「自序」,內容多說明它的內容、寫作緣由、經過、旨趣和特點;別人**的叫「代序」,內容多介紹和評論思想內容和藝術特色。

寫在後面的才叫做「跋」或「書後」,多用以說明寫作經過,或評價內容等。

9樓:嘉清一麼路

古詩詞正文前面的引言叫做「序」或「引」,內容多說明其內容、寫作緣由、經過、旨趣和特點,由作者自己撰寫。

10樓:風之星影

顧問詩詞前一段話就是 序。

銘組什麼詞

11樓:網友

銘記 銘刻 銘文 銘旌 銘志 銘感 銘心 銘牌 銘誄 銘謝 銘章 銘鼎 銘勳 銘佩 銘懷。

銘海 銘鋕 銘鐫 銘典 銘篆 銘詞 銘功 銘鏤 銘勒 銘座 銘辭 銘識 銘注 銘旐 銘戒。

銘骨 銘泐 銘戴 銘激 銘述 銘跡 銘款 銘饗。

山水風光的古詩詞集的前言

12樓:網友

王羲之《蘭亭集序》:

永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會於會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長鹹集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管絃之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。

是日也,天朗氣清,惠風和暢。仰觀宇宙之大,俯察晶類之盛,所以遊目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。

夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,晤言一室之內;或因寄所託,放浪形骸之外。雖取捨萬殊,靜躁不同,當其欣於所遇,暫得於己,快然自足,曾不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣!

向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期於盡!古人云:「死生亦大矣」,豈不痛哉!

每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,後之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。

後之覽者,亦將有感於斯文。

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