1樓：苦樂從容
愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。
寫作文應從尊重的相互性著手。
原文】 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心． 以禮存心。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者， 人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆①，則君子必自反也：
我必不 仁也，必無禮也，此物奚宜至哉」？其自反而仁矣，自反而有禮矣， 其橫逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其橫道 由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇④哉？
於 禽獸又河難⑤焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之旦攔桐患也。乃若所 憂則有之：
舜，人也；我，亦人也。舜為法（6）於天下，可傳於後世． 我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？
如舜而已矣。若夫 君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。
如有一朝之患，則 君子不患矣。」
註釋】 橫逆：蠻橫無禮。②此物：
指上文所說「橫逆」的態度。衡弊奚宜：怎 麼應當。
由：通「猶」。下文「我由未免為鄉人也」中的「由」也通 「猶」。
擇：區別。⑤難：
責難。（6）法：楷模。
譯文】 孟子說：「君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭 不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。
仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必 定反躬自問：
我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對 我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無 禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？
如果反躬自問是忠 的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：『這人不過是個狂人罷了。 「這樣的人和禽獸有什麼區別呢？
而對禽獸又有什麼可責難的呢？』 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的 憂慮是有的：
舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後 世，可我卻不過是乙個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂 慮又怎麼辦呢？
像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有 了。不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。
即模坦使有一朝一夕的 禍患來到，君子也不會感到尤患了。」
2樓：網友
古人說得對，熱愛別人的人，別人都熱愛他，尊重別人的人，別人都尊敬他。要我們都能互相有愛，互相尊重。
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