1樓：網友
這本書主要是**人為何會生病，根本原因仍在於精神外散不能內守，導致陰陽失調，缺失中和。人病和天地侍前病均是天地之氣的不調所致，人的病氣會影響天地，天地不調和的病氣也會影響人；人病得治則天地病就會得治孝仔，天地無病則人亦不會生病。《太平經》中認為：
夫天地人老慎清本同一元氣。"天地人是同根而一氣貫通的。在一氣貫通的天地間，陰陽二氣交和而成中和之氣，乃生人，人為萬物之長，最為貴。
人生乃受天地正氣，四時五行，來合為人，此先人之統體也。此身體或居天地四時五行。"人受天地正氣而生，身體居天地之間順應四時五行。
人是天地之子，是萬物之長。如果人能夠處天地間而自正，天下萬物都能夠隨之而正；人如果失職，不光自己被傷且不能長壽，萬物乃至天地也會隨著人的不正而遭殃，"邪氣大作"。
2樓：gr42793攪瘸
太平經》面世的背景，與東漢時期道教發展有關。因有疫病流行，當時社會上出現了一批以「符作造書」、「符水咒說祥銀含以療病」、「教病人謹笑叩頭思過」等方法感召民眾的巫覡方士，他們組成教團，並開始制定經典文獻，以作為信仰者的規矩。這類經典文獻包括《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百官儀》及《太平經》等。
太平經》撰於2世紀前期，相傳神人帛和傳授經書二卷給北海人于吉，于吉擴寫成《太平經》，共170卷。但據內容看，《太平經》並非出於一時一人之手。書中「真人」和「天師」互相問答，彙集《太平經搏滑》的人，應是真人或其傳人，把天師所授的道書，連同問答記錄編整合書。
白話文有《太平經全譯》、《太平經註譯》。
問經書問題之太平經
3樓：青衫一道人
《太平經》是道教的主要經典，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財就窮、自食其力。
4樓：摩伏勒
南無佛說太平經 救苦救難觀世音。
觀音菩薩度凡人 四季八節保太平。
家門清淨解災星 日日彌陀門下坐。
救苦救難觀世音 大慈大悲金剛經。
五斗六司壽生經 南斗北斗八卦經。
三十六萬佛佛佛 玉皇坐殿大天尊。
增福增壽保長生 大慈大悲高王經。
救苦救難妙沙經 天上步步是**。
地上步步是神明 雙龍搶珠保太平。
佛有荷花佛陀心 衣冠整整拜觀音。
大慈妙法蓮花經 蓮花臺上拜觀音。
南無佛，南無阿彌陀佛。
民間信仰造的經 雜合佛教道教的信仰 確實是 太平經。
太平經作者是誰？
5樓：木偶
于吉（有的史書作「幹吉」）是東漢末期的道士，琅琊（今山東膠南）人，被普遍認為是道教經典《太平經》的作者。
根據史書記載，東漢順帝時，于吉的門徒宮崇到皇宮進獻「神書」（道教典籍）《太平青領書》，這部書可能是于吉的著作（《後漢書·襄楷傳》）。
後來，于吉寓居在中國東部的某個地方，經常往來於吳、會稽兩地，建造精舍，燒香讀道書，製作符水給人治病（《三國志·孫策傳》注引《江表傳》）。漢獻帝建安五年（200年），于吉被孫策以「幻惑人心」的罪名斬首（《三國志·孫策傳》）。
道士。在吳郡、會稽一帶為百姓治病，受到敬仰。被當時統治吳郡的孫策以迷惑人心為由斬首。
于吉】 東漢末方士。一作幹吉、幹室。琅邪（今山東膠南縣）人。
史書有兩種說法：
1）認為其即《太平經》作者。《後漢書·襄楷傳》：「順帝時，琅邪宮崇旁羨詣闕，上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平青領書》。」
2）認為其乃三國時道士，《三國志·孫策傳》注引《江表傳》：「時有道士琅邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。」後為孫策所殺。
太平經簡介
6樓：張三**
道藏綜合索引 書 名：太平經 編 著： 卷 數：
五十七卷 正統道藏：太平部 受、傅、訓、入字型大小 涵芬樓本第746-755冊 新文豐本第40冊 三家本第24冊 道藏提要：編號1091 中華道藏：
四輔察團閉真經太平部諸經 第7冊 太平經，又名《太平清領書》，為早期道教的主要經典。史載漢代曾流傳三種《太平經》：西漢成帝時齊人甘忠可造《天官曆包元太平經》十二卷、東漢順帝時宮崇獻上其師幹吉於曲陽泉水上所得《太平清領書》一百七十卷、張陵《太平洞極經》一百四十四卷，均已佚。
據《後漢書‧襄楷傳》稱，漢順帝時，琅玡人宮崇詣闕，獻其師幹吉所得神書，號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》，乃東漢原始道教重要經典。原書分甲、乙、丙、敗裂丁、戊、己、庚、辛、壬、癸或銷十部，凡一百七十卷。
今《正統道藏》本僅殘存五十七卷，收入太平部。另有唐閭丘方遠節錄之《太平經鈔》十卷（其甲部乃偽書），敦煌遺書《太平經目錄》一卷（s4226）。此外《三洞珠囊》、《上清道類事相》等二十餘種道書古籍中，亦摘引《太平經》文。
近人王明據有關資料輯校補遺，撰成《太平經合校》一書，大體可見原書舊貌。
此經乃神人（又稱天師）與六方真人問答，演說原始道教教義方術。其卷帙浩繁，內容龐雜、文辭古拙。大抵以奉天法道，順應陰陽五行為宗旨，廣述治世之道倫理之則，以及長壽成仙、治病養生、通神占驗之術。
其說雖受漢代讖緯之學影響，宣揚災異祥瑞、善惡報應觀念，但亦自成體系，以順天地之道，治政修身，達於天下太平為主旨。有代表下層民眾反對統治者恃強凌弱，主張自食其力，周窮救急的思想。故為張角等早期民間道團領袖所用。
後世道教各派教義，亦受此書影響。如南北朝隋唐上清派道士周智響、閭丘方遠等人均傳習此書。
幹吉 張角。
《太平經》的主要思想有哪些？
7樓：漫閱科技
早期道教典籍為舉遲宣傳道教思想、促進道教的產生與發展發揮了重大作用。張角所奉《太平經》，即東漢順帝時方士于吉所傳《太平青領書》。在此之前，還有西漢成帝時齊人甘忠可傳《天官曆包元太平經》」。
甘書今已不存，但前後兩部《太平經》思想內容相近，應有淵源與傳承關拿謹系。《太平經》原書170卷。今存67卷，收於《道藏》。
全書的主要思想是天、地、人三道合一正敏李的「三一為宗」理論。書中以神仙信仰、修仙方術及太平理想社會的設計構成乙個龐雜的理論體系。
史書記載漢代的《太平經》有哪幾種？
8樓：漫閱科技
成書於漢代的《太平經》，據史書記載，共有三種：西漢成帝時齊人甘忠可造《天官曆包元太平經》12卷；東漢順帝時宮崇上其師于吉於曲陽泉水上所得《太平清領書》170卷；張陵《太平洞極經》144卷。均已佚。
正統道藏》所收《太平經》僅殘存57卷，另收唐末閭丘方遠《太平經鈔》10卷及《太平經聖君密旨》。
《太平總類》一書的主要記錄了哪些內容？
9樓：北京創典文化
李昉領導編著《太平總類》一書時，旅尺根據《周易•繫辭》中的「凡天地之五十有五」，把全書以天、地、人、事、物為序，分成55部，包括天部、時序部、地部、職官部、兵部拆隱高、人事部、逸民部等。在各部下又分若干類，有些類下又有子目，大小類目共計約5474類，詳略不攜睜一。
在編著過程中，李昉他們所徵引的古書多達1689種，如果把詩、賦、銘、箴等都計算在內能達到2800多種。
該怎樣看待《太平經》這本書的價值？
10樓：暗受
神仙思想的最主要意義在於，它能夠激發個體生命喚起想象冊源，從而創造出更為新穎更具韻味更富吸引力的境界，並因此把人帶入意義更加充實、內容更加豐富的存在。神仙思想所具有的獨特的超越功能和整合作用，亦能使彼此對立、相互衝突的心理內容處於有機統一的狀態。總而言之，神仙思想對信仰者而言，它能夠解除因存在的有限性帶來的種種陰影和焦慮，幫助個體組織和協調起潛在的心理能量，併為之指引積極的方向。
與神仙共存的個體儘管可能並沒有意識到這一點，但是，神仙可學的意義卻足以使個體生命生機盎然。《太平經。
一書以「太平」為題，追求天地人的時空動態和諧之美，具體言之就是「鬧逗太平之氣」。在醫學的思維方式。
之下，《太平經》將天下不得太平之氣的狀態稱之為「病」，這種天地人之「病」又具體表現人之病與天地之病兩種，如人的臟腑受損、精神不調、言行失當、病蟲害、風不調、雨不順等。依「醫世」思想病理觀來看，天地病與人病的關係其實是一種病。天下的人生病，其症候表現為：
疾病連年，不離枕蓆，醫所不愈，結氣不解。計念之，日夜羸劣，飯食復少，不能消盡州彎態谷，五藏不安，脾為不磨。是正在不全之部短氣，飯食不下。
家室視之，名為難活。」不守道德、違背忠孝仁義也會病：「得善應善，善自相稱舉，得惡應惡，惡自相從。
皆有根本，上下週遍。」天下無病的狀態就是天地、陰陽、日月、星辰、萬物、人民都能夠「各居其所」、互動而不互擾。在《太平經》中把這種天下能夠安平無病、陰陽相得、天地人和諧互動的中和「無病」的狀態稱為「天地中和之心」「天心。
地意」「天地意」「天地人和悅」。
《太平總類》一書的歷史意義有哪些？
11樓：北京創典文化
太平總類》977年成書以後，宋太宗每日讀含仿《太平總類》3卷，用了一年時間把此書讀完，於是賜此書改名為《太平御覽》。
太平御覽》是儲存五代以前文獻、古籍最多的一部，而且引書比較完整，多整篇整段羨老和文字，後代學者雖看不到兄盯原書，但從《太平御覽》中可找到一些可貴的文獻資料。
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