1樓：燕燕知識百科
差序格局。是費孝通。
提出的，發生在親屬關係。
地緣關係中等社會關係。
中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產生不同的圈子。
費孝通先生解剖中國傳統社會，使用的是社會結構分析方法，這是社會學通用的方法。在費先生之前，法國社會學家迪爾凱姆。
就曾用「有機團結」和「機械團結」兩個概念區分傳統社會和現代社會。費先生為更準確地區分中國傳統社會和現代社會，提出了「差序格局」和「團體格局」概念，其中「差序格局」尤可謂是費先生的獨創，並被國際社會學界所接受。關於差序格局和團體格局的區別，他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關係，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一紮，幾紮成一捆，條理清楚，成團體狀態；中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關係，是以親屬關係為主軸的網路關係，是一種差序格局。
在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網路。這就像把一塊石頭扔到湖水裡，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關係的親疏。
2樓：合蘭夢年竹
鄉土中國中的差序格局是指以自我為中心，由親屬關係和地緣關係所決定的 社會關係佈局。這種社會關係像乙個水波紋一樣，以自己為中心，一圈一圈向外推，與自己親疏遠近的變化，從而形成不同的圈子。這種社會關係結構在中國鄉土社會中非常常見。
鄉土中國差序格局概括是什麼?
3樓：帳號已登出
在這一小節中，作者先是列舉了中西方社會中最基本的單位「家庭」的構成範圍，隨後指出了中國鄉土社會中存在的「差序格局
進一步**了親屬關係和地緣關係呈現的是「石頭投入水中散出的一圈圈波紋」現象，最後作者指出在富於伸縮性的親屬關係中起決定性作用的是「己」，也就是自我主義。
詳細如下：
短短一小節內容，最讓我欽佩的是作者對中西方社會結構。
格局的比喻，他將西洋社會比喻成捆柴：「幾根稻草束成一把，幾把束成一紮，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑裡都屬於一定的捆、扎、把。
每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在叢銀社會，這些單位就是團體。」
中國的社會結構則不同。「我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
被圈子的波紋所推及的就發生聯絡。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。」
西方的團體承認界限，進入和退出團體都有明顯的程式，並且在他們看來是權力問題，而我們在差序格局中講的是人情，攀關係。此外，由於中國的差序格局是以己為中心的，在這種富於伸縮性的網路裡，隨時隨地是有乙個「己」作中心。
這並不是個人主義。
而是自我主義。個人是對團體而說的，掘鄭襲是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹殺個人，只能在個人們所願意交出的一分權力上控制個人。
這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統思想裡是沒有這一套判兄的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以「己」作為中心的主義。
鄉土中國差序格局讀後感是什麼?
4樓：一蓮愛教育
《鄉土中國》是一部研究鄉土文化的作品，**了格局差異、男女有別、家族、血緣、地緣等問題。內容涉及鄉土社會、人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法理等各方面。
而讓我印象最深的就是他提出的「差序格局。
這一概念。它旨在描述親疏遠近的人際格局，如同水上泛開的漣漪一般，由自己延伸開去，一圈圈，按自己距離的遠近來劃分親疏。結構分析方法是社會學通用的方法，中國鄉土社會以宗法群體為本位。
人與人之間的關係是以親屬關係。
為主軸的網路關係，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結成網路，差序格局的中心人物一般有著良好的判斷能力和資訊搜尋識別能力，故其圈內人員總能從中獲得有益洞高的所需資訊。
在中國歷史上，從古匈奴的「夷人在京及歸，聞懌之喪，為與剺面者數百人」到唐朝的「冕被謗，朝庭疑之譴使者問狀寧部兵剺耳自其冤，使者以聞」再到宋朝，「宋真宗大中祥符。
七年，忻州民女因其父往懸訴田產被杖責，為父申冤遂詣檢察院釘手訴因」這種以自殘來表示忠心的方式並不甚見。
丈夫去世，婦女守節的行為也屢見不鮮。無論是平民對待皇帝，女子對待亡夫，亦或是其他權下位者對權上位者，他們的這些做法看似莫名愚昧，實則是看清社會潛規則的表現，這便是差序格局。
以自己為中心的社會關係。
網中，最主要的自然是「克己復禮」「壹皆是修身為本」這是差序格局中道德體系的出發點。《鄉土中國》讓我瞭解到中國基層社會的結構特徵。
由此抓住中國基層社會的本質。差距格局及差序格局下的私人道德，是當代中國社會文化的特點也成為制約發展的阻礙。隨著社會的變化，科技的發展，和西方文化的衝擊，曾經的中國鄉橡顫舉土正在變化。
現在社會的治理處於中國傳統差序格局與西方團隊融合的過程如何拿捏的好，並逐步走向團隊格局才能行梁碧穩致遠。
相信在不久的將來，這一阻礙終會被打敗。
如何理解《鄉土中國》裡的差序格局？
5樓：南溪
鄉土中國》僅有十四篇文章，但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統形象，對很多問題他以精闢的見解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋。《鄉土中國》成為一本既反映中國實際狀況，又具有理論深度的著作，在中國的學術界具有比較大的影響，成為許多學者研究中國問題的必讀書。費孝通的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章精彩紛呈，通過《鄉土中國》，可以加深對中國社會的重新理解和認識。
費孝通在《鄉土中國》提出「禮治秩序」及其「差序格局」的概念，這是對前現代中國農村生存環境和農民生活狀態最深刻、簡約的提煉。在講述西方社會和中國社會的差異時，費老從「團體格局」和「差序格局」角度進行比較。可見「差序格局」在「鄉土中國」中佔有的重要地位。
鄉土中國》指出，中國人傳統的社會網路是以血緣、親緣和地緣為紐帶，處於社會關係之中的人就像把一塊石頭丟在水面上所產生的一圈一圈推出去的波紋。在這樣的網路中，每個人都是乙個圈子的中心，他所產生的社會影響彷彿擴散開來的乙個個圈子，體現出社會關係的親疏程度，這就是著名的差序格局理論。在差序格局中，社會關係是逐漸從乙個乙個人推出去的，是私人關係的增加，社會範圍是一根根私人聯絡所構成的網路，因而，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯絡中發生意義。
在差序格局裡，公和私是相對而言的，站在任何一圈裡，向內看也可以說是公的碰行」。
差序格局的中心理論就是： 以己為中心， 推己及人， 以親屬關係的親疏差別為範本投射到一切社會關係中， 演化為以血緣和從血緣推廣出的地緣關係為主要社會準則處理人際關係、配置資源。
鄉土中國既有的源早秩序、倫理、習俗和價值觀念，在強大的「現代」面前正在悄然崩解，在文化的意義上，它正處在乙個風雨飄搖的精神破產過程中，一如乙個風燭殘年的老人，無辜無助更無奈。
鄉土中國》描述的鄉土社會是乙個「無訟」的社會， 因各人在鄉土環境下彼此熟悉，「行為者對於這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣。維持禮俗的力量不在身外的權力， 而是在身內笑裂嘩的良心。
所以這種秩序注重修身，注重克己。」又因為差序格局的無限伸縮性， 導致整個鄉土社會自有一套價值判斷體系，覺得藉助外在強制力量而打官司，於人於己都是丟人的事，即使出現嚴重問題，也是求助於一鄉長老調解，到了最後就算不得不對簿公堂，負責裁定的也是帶有濃重家長性質的「父母官」。
《鄉土中國》和《差序格局》的內容概要
6樓：百科達人小張張
《男女有別肆槐》概要：鄉土社會中的感情是阿波羅式的，現代社會是浮士德式的。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會聯絡是穩定的。
因此害怕社會關係的破壞，故男女之間必須有一種安排，使他們之間不兄衫發生機動性的感情，這就是男女有別的原則。
《鄉土中國》簡介：是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。
在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特徵進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要**了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。 該書語言流暢裂塵友，淺顯易懂。
鄉土中國差序格局的特點例如團結格局中的爭權
7樓：
摘要。<>
您好，親，很高興能您的問題，鄉土中國差序格局的特點例如團結格局中的爭權，幫您查詢到，特點：差序格局所形成的是乙個以「己」為中心的圈子「像石子一般投入水中，和別人聯絡成的社會關係，不像團體中的分子一般大家立在乙個平面上的，而是像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。希望我的能幫助到您。
祝您身體健康，心情愉快！
鄉土中國差序格局的特點例如團結格局中的爭權。
您好，親，很高興能您的問題，鄉土中國差序格局的特點例如團結格局中的爭權，幫您查詢到，特點：差悄尺序格局所形成的是乙個以「己」為中心的圈子「像石子一般投入水中，和別人聯絡成的社會關係，不像團體純櫻中的分子一般大家立在乙個平面上的，而是像水波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。希望我的能幫助到您。
啟褲高祝您身體健康，心情愉快！
親，在團體悶慶格局中，成員們遵循同一體系，形成排列磨罩睜有序瞎歲的共同體。在差序格局中則不然，每個人都是將自己作為中心點，遵循乙個共同的體系建構方法衍生出屬於自己的社會關係網路。而且由於中心勢力厚薄程度不同，其衍生出的社會關係。
鄉土中國中私愛和兼愛是什麼意思，墨家思想中的“兼愛”是什麼意思？
社會差異，打個比方，海里有很多種魚，但每種魚都是成群結隊的，這就是所謂的群集。這種效應在自然界是眾所周知的。人是多種多樣的，人的思想是多種多樣的，群集效應在人類思想領域中是以一種模糊的方式表現出來的。這種思維方式不同於思維是一種差異的模式。因為這個原因，沒關係，自然是最好的生活方式。所謂的人臉，我想...
鄉土中國中人的社會關係網是怎樣形成的
一般來說，阿法納西耶夫在不經意間這樣說過，在準備和採取決策方面所進行的勞動和工作是管理勞動的基本形式。這句話看似簡單，但其中的陰鬱不禁讓人深思。而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，而這些並不是完全重要，更加重要的問題是，這是不可避免的。每個人都有自己的社會關係網的發生，到底需要如何做到，不每個人...
為什麼說在差序格局的社會中一切普遍的標準並不發生作用
為什麼說在差序格局的社會中一起補片的標準並不發生作用的，這個說在。差序格局的裝置都一起普遍的標準平不發明偵作用的這個社會中的一些普遍的標準。中國人最大的毛病是私。說起私，我們就會想到各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜的俗語。私是個群己 人我的界線怎樣劃分的問題。西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，...