1樓：匿名使用者
君子在思想上不會受到小人的侮辱。
小人而君子之
2樓：漢匠文化
看《醒世恆言》張孝基陳留認舅一章，其中有段文字很是經典，於此記錄一下，「能生之，不能富之；能富之，不能教之。死而生之，貧而富之，小人而君子之。」古人講究教化，教化就是教而化之，教什麼怎麼教，總要有個方向，這個方向便是要把被教的人化成什麼樣子。
賦予生命的是父母，父母可以把生命賦予給子女，但未必可以給予子女富貴，即使父母給予了子女富貴，但未必可以將子女教育成出色的人。蕭何貴為西漢相國，置田宅必居窮處，為家不治垣屋。曰：
後世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪」。由此可見，子女富與貴雖難得，卻總可能得到，但他們賢與不肖卻幾乎是不能確定的，教育便是件極其重要的事了。
三字經說「子不教，父之過，教不嚴，師之惰」。對孩子的教育，既是家庭的責任，也是老師的責任，而在如今這個時代，更是社會的責任。教育教育，既要教，也要育，教是手段，育是目的，教育便是教化，如今的教育似乎太過注重文化成績，而對德行方面的要求就相對沒那麼重要了。
尤其是家長與社會，如果家長的身體力行和社會的示範作用，與所教的內容背道而馳，那麼孩子們聽的和看的，學的和做的將完全不同，如此這般怎麼能育人化人。這樣教育出來的人，即使天生富貴，最終也可能為勢家所得。
百年大計，教育為本」，這個教育不能理解為只是學校的事，更是全社會的事，這個社會要有些「死而生之，貧而富之，小人而君子之」的追求。教出什麼樣的人，未來便是什麼樣，我從事如今的工作也十六七年了，見過了各種各樣的人，曾經也天真的認為「做了壞事的人未必是壞人，也許只是做了錯事而已」。也總與他們講些浪子回頭金不換的事例，但是現實卻一直讓我看見一錯再錯、永不回頭的人，由此也可見「小人而君子之」是件多麼困難的事情了。
無論是國家社會，還是家長教師，要對於教育出什麼樣的人，建個怎麼樣的未來形成個共同的目標，努力多育出些君子，建設個道德的未來。「才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人」。
道德教育至關重要，育人，首先要育個有道德的人。
何為君子？何為小人？
3樓：亞浩科技
為政篇第十四則：
原文。子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
直譯：孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
莊子心得：這一則論語重點談論君子和小人的區別，難點在於如何理解「周」和「比」，究竟什麼意思呢？
據網上查閱，周，和諧，周易，周南。比，周易之比卦，六十四卦之一；比，詩語賦比興之『比』法，「漁歌互答，此樂何極」，以『儒』比『漁』，興『漁』則興『儒』，賦『漁』以形而上。我們應該這樣來理解『周』與『比』。
比』在君子眼裡，不在『比』這個字器上，而在『比』的德音『bi』上，『bi』是要化為『文筆或碧玉的』，這裡不是比數字，在生人看來，與人比金錢、名利，其實是最低階庸俗的。
由於這則論語放在《為政篇》，那應該從為政角度思考君子和小人。
孔夫子認為，作為君子，應該開誠布公、廣結善緣，走在人生的正途上，但在現實中，很少政客能做到這點，往往都是暗中與同黨勾結。而小人呢，明顯現對於君子，因為沒有道德的天空，善於用言語以為階的比興之道，致混淆視聽，顛倒衣裳，非常講究局局在我、局局在握的制控之道，打著道德的旗號反道德。
君子與小人，君子與小人
心界限制了眼界 眼界限制了世界 小人就是這樣 而君子的世界是不被限制的 君子和小人的區別？君子和小人的區別為 意思不同 出處不同 側重點不同。一 意思不同 1 君子 人格高尚的人。2 小人 人格卑鄙的人。二 出處不同 1 君子 洪深 少奶奶的扇子 第四幕 我想世界上的人，也不能就分做兩群 說這群是好...
古人云 君子反求諸己小人無錯，君子什麼意思
娛樂圈的小娛 小人無錯,君子常過,君子反求諸己 小人總認為自己沒有過錯,君子常常反省自己過失,而且君子往往在自己方面找原因.這是意譯.諸在這是兼詞,之於的意思.君子求諸己,小人求諸人,諸 是 之於 的合音.碰到困難,君子力求自己解決,小人總想依賴別人。具有君子品行的人,遇到困難首先想到的是要靠自己去...
論語中君子與小人有什麼區別，君子和小人的區別？
子曰 君子喻於義，小人喻於利。意思是君子懂得的是義，小人曉得的是利。義為君子之本，義是仁的前提，人有義就會力行，力行近乎仁 孔子語 君子為了義可以捨棄一切 而利是小人 之源，小人為利可以不擇手段。在對待義和利的立場上，君子和小人大相徑庭。出發點的高尚與否從本質上決定一個人是君子，還是小人，或者是庸人...