1樓：
因情用兵乃是「天道」執行規律在軍事鬥爭領域的衍化，是「天道」作用於「兵事」的必有之義。范蠡認為，「天道」的執行是「贏縮轉化」的，即所謂「陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡」。世間萬事萬物同樣也處於不斷變化、迴圈往復過程之中。
這就要求人們善於相因，「因陰陽之恆，順天地之常」。這一基本原則同樣也可應用於軍事鬥爭。他為此而指出：
「因而成之，是故戰勝而不報，取地而不返，兵勝於外，福生於內，用力甚少而名聲章明」。這裡所說的「因」，就是因情用兵，因敵制勝，也即根據戰爭的客觀實際情況的變化來決定作戰行動。在這一原則指導之下，後發制人和先發製入的內在關係乃是辯證的、相輔相成的。
後發制人固然佔據主導地位，但這並不排斥一定條件下的先發制人。善於用兵打仗的人，在作戰指導上，後發制人和先發制人方針的不同應用，都必須隨時隨地，靈活機宜加以處置。在實行後發制人的原則時，要取法於陰象，即沉著應付，不動聲色，持重待機；而在先發制人時，則要取法於陽象，即雷厲風行，迅猛進攻，所向披靡！
2樓：萬事通也
按照客觀規律辦事。客觀形勢對人的行動有時有利，有時不利，人了解天地自然的實際情況，依此而行事叫「人事」與「天地相參」，「人事必將與天地相參，然後乃可以成功」（《國語·越語》）。
3樓：匿名使用者
兵無常勢，水無常形。應根據具體條件而做出決定，順應客觀規律。
與之俱行：萬物都聯絡發展變化 作戰方案應根據條件變化而變化。
武王善述日幹幹 怎麼解釋
4樓：匿名使用者
《易·幹》：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」
孔穎達 疏：「言每恆終竟此日，健健自強，勉力不有止息。」
另外，述，有「遵循道理行動」的意思。
所以武王善述日幹幹，意思是：周武王長於履行著終日乾乾、自強不息的品格
5樓：松鼠珊笛
武王善繼人之志，善述人之事也。
述，遵循。
武王善於遵循舊禮，且終日乾乾。
《杞人憂天》中,杞人 憂天地崩墜曉之 者的話你贊成
布吉島該叫啥 杞人憂天 中，杞國有人憂天地崩墜，曉之者 的話，我不贊成。天上的日月星辰，都是物質，不是光，是有質量的。如果真掉下來肯定會傷害人類的，就像隕石。杞人憂天 戰國 列子 原文 杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰 天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天...
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰 吾盾之堅，物莫能陷也。又譽其矛曰 吾矛之利，於物無不陷也。或曰
費莫淑珍藩鵑 譯文 有一個楚國人，既賣盾又賣矛。他誇耀自己的盾，說 我的盾堅固無比，沒有什麼東西能夠穿透它。又誇耀自己的矛，說 我的矛鋒利極了，任何堅固的東西都穿得透。有人問他 如果用您的矛刺您的盾，結果會怎麼樣呢？那人張口結舌，一句話也回答不上來。出處 先秦韓非的 矛與盾 擴充套件資料 矛與盾 說...
蘇軾的那一句到底是”古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志看補充
樹下的孤影 古之立大事者 不惟有超世之才 亦必有堅忍不拔之志 蘇軾 晁錯論 天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救 起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功 此固非勉強期月之間，而苟以求名之所能也...