1樓：
做事前多思考多想，多向別人學習，不要指責別人哪作的不好，不要在別人面前抱怨，自己做過的事不要後悔。這是找工作的基本原則，也是我找工作的原則，只有這樣領導才會注意你，肯定你的工作能力，但要記住，少說沒點用的，多做，哪怕做錯也要保持信心。努力吧。
2樓：孔明轉世
這個從孔子本意上並非如此。按楊伯峻先生的譯註，這句話的意思是「多聽，保留自己有疑惑的地方，剩下的部分謹慎地說出，就會減少怨恨；多看，保留不明白的地方，謹慎地去做剩下的部分，就能減少遺憾。」這裡的主旨是為人處世要謹慎認真，寡尤，寡悔是結果，於丹這種解讀是只從字面臆想，有一定的問題。
研究論語，最好先學習語言學家的訓詁著作，將字面意思準確地理解明白，再結合這些文化學者的進一步解讀思考內在深意，現在很多學者並未讀懂經典之詞句妄加解讀，本末倒置，實不可取。
3樓：匿名使用者
于丹的理解不能算錯，但是沒有指出其中的邏輯關係。「多聞」是指廣泛了解，廣泛學習；闕疑，就是存疑。慎言其餘，就是謹慎地講話，不傳播那些有疑問的話，沒有疑問的話也要謹慎。
這樣就很少會因為說錯話而產生後患和憂慮。「多見闕殆，慎行其餘，則寡悔」講的是，廣泛地觀察調查，對於失敗的案例要避免重蹈覆轍，謹慎仿照成功的案例做，這樣就很少會因做錯事而後悔。說話不擔心有後患，辦事不擔心有後悔，自然就能少有工作失誤，能保住自己的官位和俸祿。
4樓：生夏侯菡
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」（《論語·為政》）
子張問學干祿子曰多聞闕疑慎言其餘則寡尤多見闕殆慎行其餘則寡悔言寡尤 行寡
5樓：心靈小炎
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
——《論語·為政》
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。
說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」
《四書章句集注》程子曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。
或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。」
6樓：在七里坪滑行的兔耳蘭
譯文：子張問如何求祿仕.先生說「多聽別人說話,把你覺得可疑的放在一旁,其餘的,也要謹慎地說,便少過.
多看別人行事,把你覺得不安的,放在一旁,其餘的,也要謹慎地行,便少悔.說話少過失,行事少後悔,謀求祿仕之道就在這裡面了
7樓：度雯華
套路嚕啦啦嚕啦啦看看
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣
8樓：留下一片林
譯文：先生說「多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。
說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道就在這裡面了。」
子張同學跟有出息的同學有不同，不問作人的事情，而直接問生存。夫子的回答呢？在我看，並沒有直接回答問題，而仍舊是在談作人。
在我的理解，夫子並非答非所問。原因十分簡單：作人的問題，是一切問題的根本，根本的問題沒有解決好，其他的末梢枝節，就甭提了。
對子張的背景不太了解，也不知道夫子對子張了解多少。總感覺，夫子說話，都是有所指的。很多是針對談話的那個個人。
所以斗膽猜測，子張是乙個內心較比浮躁的人，他關心的問題不是根本，夫子指出的做法，也好像是在說子張其實存在著多言、率性、少思考等毛病。
邊緣問題，不說了。直接面對夫子。
這段話，智慧型啊！
如果在從前讀這樣的文字，會因強烈地嗅到拘謹的味道，內心會感到不屑。想像中，只有一輩子膽小怕事的人，才這麼作。可是現在想想，即便不屑了，自己能作到什麼份上？
作憤世嫉俗狀還是作自命清高狀？不屑倒也沒啥，關鍵是不屑完，還是要回到這樣的話面前——作心悅誠服狀。
認真分析這樣的話，其實並不存在拘謹的問題。拘謹，也是自身誤讀導致。『多聞』也並不是說活著就只是膽小地趴在角落不敢亂說亂動，『多聞』也可以是開放不帶成見的心態，多了解別人一些，就是對自己誤區的修正，就是對別人的更多的發現。
『闕疑』就更是一種聰明的作人方法了——自己不了解的東西，不必鑽牛角尖，先放置一旁，因為反正你也解決不了它。只要，先集中精神，把自己清楚的事情說明白再說吧——慎言其餘。
感覺裡，夫子從前說的內容更多是思維方法的問題，這裡，有些進入思維習慣的細部了。告訴我們在具體的場景、情況之下，採取何種方法，自處為人。而這種思維習慣是充滿智慧型的，告訴我們不能一蹴而就，也要學會在思維上避實擊虛。
更讓人感佩的，是夫子這樣的建議，時間長久了，會讓心靈漸漸沉靜，不散亂，不焦慮。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。——發現，從前沒有注意到這句話。
最初讀的時候，自己先以為夫子沒有回答干祿的問題，仍舊是在談作人，所以，讀到「祿在其中」的時候，並未在意。以為，夫子是教導子張作人到一定程度，慢慢就會自己得到「祿」那東西了。
此刻看，夫子應該是在直接回答子張的提問。夫子應該是這樣誠懇的乙個人吧？
自古至今，當官的，未必都是有真實能力的人。往往才華過人的，並不能得到重視，雖然，他們也很想。但為什麼得不到呢？
我想，乙個重要的原因，是太過張揚的人，也很容易犯錯誤，也很容易讓人不信任。你的才華有目共睹，但你讓人不放心，不敢把重要的事情交付到你的手上，也許在你的身上，很容易出現錯誤（尤）和讓人、讓自己後悔的事情。如果把一批人的命運交付到這樣的人手上，其危險性就會加大。
所以，寧願使用平庸，卻沒什麼危險性的人去作。也許他不會給別人帶來驚喜，但最起碼，這樣的人不會出現大的失物。
想到這裡，我感到:這段話，也許貨真價實地是在指導人如何謀求「干祿」。
這裡，看到了夫子對社會問題認識的透徹，他知道官府裡需要什麼樣的人，最重要的是：他認為這樣作是對的。他不憤世嫉俗。
子張學干祿.子曰:"多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤.多見闕殆,慎行其餘,則寡悔.言寡尤,行寡悔,祿在其中矣."意思?
9樓：尋荀文化
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」[翻譯]子張要學謀取官職的辦法。孔子說：
「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有
子張學干祿,子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤……」什麼意思
10樓：
子路問如何謀求祿仕。孔子回答說：「多聽一聽別人的言論，把疑難問題保留下，其餘的也要謹慎地說，這樣做的話，就會少犯錯誤；多看一看別人的行事，把危險的事情保留下，其餘的也謹慎去做，這樣做的話，就會少有後悔。
言語少有錯誤，行事少有後悔，謀求仕祿的方法就在其中了。」
11樓：後孤菱
子張問如何求祿仕。先生說「多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。
說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道就在這裡面了。」
12樓：盈陽
·兄主片匯·兇☆·q土
13樓：匿名使用者
子張請教孔子求得官職俸祿的方法。孔子說:「多聽多觀察，把不明白的部分保留心中，謹慎地說出那些真正懂得，實行那些真正懂得的，就能少犯錯誤減少後悔；言語行為少犯錯誤，少有後悔，自然就有官職俸祿了。」
14樓：
看了前兩位的解答，然後結合了論語中的上文中孔子說過的「知之為知之，不知為不知，是知也」的行事為學準則的話，「慎言其餘」，和「慎行其餘」我的理解是，實事求是的言，實事求是的行。也就是，不懂得地方要明確的說出來後，弄懂了再去，說或做。
按做一件是的順序來說 ：「見」和「聞」是為了解我們是在做什麼樣的一件事情，而言或行，則是，我們為完成該事情所做的動作（傳遞給別人做，或是自己做），而少「尤，悔」是最後驗證所做的事對不對的標準。
「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
本人翻譯：多聽，多看，實事求是的說話辦事（不懂得別裝懂，確認好後在說、做），這樣就能少犯錯，老闆就不會炒你魷魚，飯碗就不會丟了。
15樓：ydm開心
子張學干祿子日托為滿意慎言其餘華澤華有什麼意思？有很多種解釋。他的意思是沉默寡言服。
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。的翻譯？
16樓：祈暉代昂然
譯文：先生說「多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。
說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道就在這裡面了。」
子張同學跟有出息的同學有不同，不問作人的事情，而直接問生存。夫子的回答呢？在我看，並沒有直接回答問題，而仍舊是在談作人。
在我的理解，夫子並非答非所問。原因十分簡單：作人的問題，是一切問題的根本，根本的問題沒有解決好，其他的末梢枝節，就甭提了。
對子張的背景不太了解，也不知道夫子對子張了解多少。總感覺，夫子說話，都是有所指的。很多是針對談話的那個個人。
所以斗膽猜測，子張是乙個內心較比浮躁的人，他關心的問題不是根本，夫子指出的做法，也好像是在說子張其實存在著多言、率性、少思考等毛病。
邊緣問題，不說了。直接面對夫子。
這段話，智慧型啊！
如果在從前讀這樣的文字，會因強烈地嗅到拘謹的味道，內心會感到不屑。想像中，只有一輩子膽小怕事的人，才這麼作。可是現在想想，即便不屑了，自己能作到什麼份上？
作憤世嫉俗狀還是作自命清高狀？不屑倒也沒啥，關鍵是不屑完，還是要回到這樣的話面前——作心悅誠服狀。
認真分析這樣的話，其實並不存在拘謹的問題。拘謹，也是自身誤讀導致。『多聞』也並不是說活著就只是膽小地趴在角落不敢亂說亂動，『多聞』也可以是開放不帶成見的心態，多了解別人一些，就是對自己誤區的修正，就是對別人的更多的發現。
『闕疑』就更是一種聰明的作人方法了——自己不了解的東西，不必鑽牛角尖，先放置一旁，因為反正你也解決不了它。只要，先集中精神，把自己清楚的事情說明白再說吧——慎言其餘。
感覺裡，夫子從前說的內容更多是思維方法的問題，這裡，有些進入思維習慣的細部了。告訴我們在具體的場景、情況之下，採取何種方法，自處為人。而這種思維習慣是充滿智慧型的，告訴我們不能一蹴而就，也要學會在思維上避實擊虛。
更讓人感佩的，是夫子這樣的建議，時間長久了，會讓心靈漸漸沉靜，不散亂，不焦慮。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。——發現，從前沒有注意到這句話。
最初讀的時候，自己先以為夫子沒有回答干祿的問題，仍舊是在談作人，所以，讀到「祿在其中」的時候，並未在意。以為，夫子是教導子張作人到一定程度，慢慢就會自己得到「祿」那東西了。
此刻看，夫子應該是在直接回答子張的提問。夫子應該是這樣誠懇的乙個人吧？
自古至今，當官的，未必都是有真實能力的人。往往才華過人的，並不能得到重視，雖然，他們也很想。但為什麼得不到呢？
我想，乙個重要的原因，是太過張揚的人，也很容易犯錯誤，也很容易讓人不信任。你的才華有目共睹，但你讓人不放心，不敢把重要的事情交付到你的手上，也許在你的身上，很容易出現錯誤（尤）和讓人、讓自己後悔的事情。如果把一批人的命運交付到這樣的人手上，其危險性就會加大。
所以，寧願使用平庸，卻沒什麼危險性的人去作。也許他不會給別人帶來驚喜，但最起碼，這樣的人不會出現大的失物。
想到這裡，我感到:這段話，也許貨真價實地是在指導人如何謀求「干祿」。
這裡，看到了夫子對社會問題認識的透徹，他知道官府裡需要什麼樣的人，最重要的是：他認為這樣作是對的。他不憤世嫉俗。