1樓：穗高談數碼
說到王羲之，大家首先想到的書聖。然而在出名之前他的長輩們都是非常精通書法的，所以在這種氛圍中長大之下在書法的造詣上自然要比普通人進步很快。對於某些人來說後世的書法家也取得了，很高的成就也不能夠與王羲之相比，其實大家並不知道的是王羲之的書法給中國的書法發展帶來了積極的影響。
其中我們就可以從他的作品當中看出其中的特點。
然而現在我們所看到王羲之的真跡幾乎都是古人的臨摹作品，根本就沒有任何真跡流傳下來。曾經有人說道《蘭亭序》是埋藏在乾陵，然而這也只是傳說而已，從這裡我們就可以知道乾陵埋藏著李治和武則天，當然也有人說是埋葬在唐太宗的昭陵無論是什麼樣的說法，都可以看到作為皇帝他們都如此喜愛王羲之的作品，作為我們普通人來說想要看到他的真跡或許比登天還難吧。
對於練習書法的人來說王羲之的作品並不是很多，但是最為著名的就是《蘭亭集序》，然而除了這些之外還有《十七貼》，《初月貼》，《快雪時晴貼》
由於王羲之的書法後世產生了較大的影響，以至於到後來很多後是書法家都是以臨摹王羲只的書法為起點，其中最有名的有歐陽詢、柳公權等人。當然不僅在國內就連在海外，尤其是日本南韓對王羲之也是相當崇拜，尤其是對於日本的書法產生了極為深刻的影響，直到今天日本南韓也有很多人在研究學習王羲之的書法！
2樓：素花體育
王羲之流傳的在世名作應該就是《蘭亭序》，《初月帖》等。
3樓：一目了然老師
王羲之作品，感覺最有名的就是《蘭亭序》了。充分展示他的書法功底。
4樓：zpfly飛
王羲之最有名的就是《蘭亭序集》，流傳至今。
5樓：氣子孩
他流傳在世的作品，還是有很多像是初月帖，十七帖。
6樓：匿名使用者
王羲之最出名的傑作有《蘭亭序》，以前讀書的時候課本有學過。
7樓：月情
王羲之的《蘭亭序》，乃後世之典範，給後人帶來很大的受用
8樓：念思久久你
王羲之流傳至今的作品還是很多的，比如有《蘭亭集序》、《十七貼》。
9樓：哈哈兒哈
我感覺確實有很多流行在世的作品，他的這個書法在課本上也有。
10樓：魁囖牟
蘭亭序集啊，留下來最有名的瑰寶，一直被後世人所敬仰。
11樓：匿名使用者
王羲之流傳在世最出名的應該就是他的蘭亭集序了。
我國最著名的書法家有哪些？
12樓：京城「老炮兒
我國最著名的書法家除了書聖王羲之、楷書大家歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫，還有文徵明、董其昌、懷素、王鐸、何紹基、蘇軾、黃庭堅、公尺芾等等
13樓：匿名使用者
1、王羲之，其代表作為《蘭亭序》；
2、顏真卿，其代表作為《祭侄文稿》；
3、公尺芾，其代表作為《蜀素帖》；
4、趙孟頫，其代表作為《膽巴碑》；
5、王鐸，其代表作為《擬山園帖》；
6、吳昌碩，其代表作為《西泠印社記》。
書法家是擅長書法的人；具有漢字書寫能力，並能將其推至藝術高度的人。簡單來說就是以書法為主要創作的藝術家。或者說，是精通書法的人。
14樓：徐麇
王羲之 、張旭 、歐陽詢 、顏真卿 、懷素 、柳公權、 王鐸 、黃庭堅、 公尺芾、 趙孟頫 、孫過庭、 啟功 、沙孟海 、林散之沈鵬、周慧珺、張飆、田英章、王孟友、王學仲、歐陽中石、張海、段成桂、冉崇明、吳震啟、王孟友
我國著名的書法家及其作品有哪些
15樓：郭猛
中國古代有抄許多著名書法家，其bai中以王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳du公權、蘇軾最為出色zhi。
王羲之dao被稱為"書聖"，晉代人，他7歲開始練習書法，後在秦漢書法的基礎上創造了新的風格，作品平和自然，奇逸豪放，是承前啟後的書法家。
歐陽詢是唐代人，受晉代王羲之的影響，他吸收了北朝碑刻和其他唐代書法家的長處，形成了"險勁"而"平穩"的書法風格。
顏真卿也是唐代人，書法剛健有力，氣勢雄偉，富於創新。柳公權是唐代與顏真卿齊名的書法家，作品受王羲之和顏真卿的影響較大，風格清瘦、秀麗。
蘇軾是宋代大文學家，學問淵博，書法蒼勁、豪放。他不固守於前代書法家的章法，主張"書無常法"，同時還主張要有見識，學識豐富才能使書法有長進
張旭 唐代大書法家，以草書而聞名，稱他為「草聖」。
蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、公尺芾、蔡襄並稱「宋四家」。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力於王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。
公尺芾平生於書法用功最深，成就以行書為最大。
西安碑林有哪些書法家的名作
16樓：你好嘛
1、開成石經，作者艾居晦
開成石經，唐代的十二經刻石。又稱唐石經。始刻於文宗太和七年(833)，開成二年(837)完成。
原碑立於唐長安城務本坊的國子監內，宋時移至府學北墉，即今西安碑林。中國清代以前所刻石經很多，唯開成石經儲存最為完好，是研究中國經書歷史的重要資料。2023年***公布為全國重點文物保護單位。
2、大秦景教流行中國碑，作者呂秀巖
西安碑林第二室裡立著一通名叫「大秦景教流行中國碑」的著名石碑。它像一塊巨大的磁石，吸引著一批又一批中外遊人，人們在它面前流連忘返、攝影留念，人們稱頌它是研究中、西交通史的珍貴資料，是綴在絲綢之路這條五彩絲帶上的一顆閃閃發光的寶石。
大秦景教流行中國碑（國寶級文物），唐建中二年（ 781年）景淨撰，呂秀巖（呂洞賓）書並題額。高 279厘公尺，寬99厘公尺。明天啟三年（2023年）出土。
3、石台孝經，作者李亨
《石台孝經》，唐玄宗李隆基作序、註解並書，太子李亨（唐肅宗）篆額，鐫於唐玄宗天寶四年（公元745年）。碑文隸書，十八行，行五十五字，書法工整，豐腴華麗，結體莊嚴恢弘。
原石由四塊黑色細石合成，長方柱體，四面刻字，高620厘公尺，寬120厘公尺。碑頂雕刻著靈芝雲紋簇擁的雙層花冠，碑座底下有三層石台，所以被稱為《石台孝經》。原石現藏於西安碑林。
4、樂毅論，作者王羲之
《樂毅論》共四十四行，小楷。是王羲之的楷書書法作品。原作者為夏侯玄，真跡早已不存，一說真跡戰亂時為咸陽老嫗投於灶火，一說唐太宗所收。
現存世刻本有多種，以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。
5、孔子廟堂碑，作者虞世南
《孔子廟堂碑》，有數種，以唐虞世南所書最有名，故單稱《孔子廟堂碑》或《夫子廟堂碑》，多指此碑。唐武德九年（公元626年）刻。虞世南撰書。
為初唐碑刻中傑出之作，亦為歷代金石學家和書法家公認之虞書妙品。此碑是為記述高祖武德九年（626）封孔丘三十三世孫孔德倫為褒聖侯及重修孔廟事而立。貞觀七年（633）刻成，無撰寫年月。
17樓：匿名使用者
為什麼書法家都願意去西安碑林看看——個中真意需深切體會
我們在學習書法時，大多數情況下，要麼是臨帖，要麼就是臨碑。臨帖的好處自不必說，但是當書法家的書法水平達到一定的境界後，就會對一些細節非常在意，尤其是筆鋒的出入，所以很多書法家都願意去十大碑林，尤其是西安碑林看看。
西安作為千年古都，西安碑林更是名家薈萃，這裡匯聚了歷代大家的手筆，現存碑刻11700餘塊，是我國一座巨集偉的書法藝術寶庫，其中有許許多多值得後世借鑑與學習的精華。這裡既有唐代的歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權、張旭、懷素等人的手筆刻石，又有宋元明清的公尺芾、蔡京、趙佶、蘇軾、趙孟頫、董其昌、林則徐等名家墨跡，堪稱一座大型的石質書庫。
也有很多人會問，現在印刷技術這麼發達，買一本字帖不就有了所有的拓本？印刷術確實好用，現代字帖比起古代字帖要好得多，而且各種字型應有盡有。但是，相較於拓本，很多書法家還是更願意親臨十大碑陵去走走看看。
十大碑林有：西安碑林、孔廟碑林、龍門石窟碑林、涪陵碑林、浯溪碑林、焦山碑林、藥王山碑林、**碑林、中國翰園碑林、邯鄲碑林。
碑林之所以會有如此巨大的吸引力，最主要的原因還是因為它集中了非常多的名家的傳世名作。碑林儲存的名碑中，又以唐碑最為突出。唐代近300年的盛世，讓書法也經歷了長久繁榮，名家輩出，百花爭艷，造就了許多書法奇才，也留下了最為絢爛奪目的書法篇章。
再來看一看拓本與碑刻的異同。上圖中左邊是拓本，右邊是碑刻，我們可以清楚地看到：碑刻有清晰的「牽絲」而拓本則沒有這些細節。
因為「牽絲」的藝術細節很難通過拓印變現出來。所以很多書法家在書法達到一定境界後，就會非常在意這些細節，也就會選擇實地考察，去碑林一睹為快。
拓本對碑刻的拓印是比較準確的，但也不能完全保證沒有一點失誤。手工操作的拓本，如果出現拓墨不勻，個別字就不能保證非常準確。就如那些筆畫間的牽絲，很難通過拓印表現出來。
而這些對於學習書法到一定程度的人來說，哪怕是一點點的細微變化，很可能對理解筆法產生很大的誤導。而在沒有真跡參考的情況下，唯一最接近真跡的書法，就只能是碑刻了。
玩過印章的朋友都知道，印泥太少或者太濃，都會影響篆刻的效果，拓本也是一樣，用墨的乾濕不會那樣精確合適，所以，拓出來的字，肥瘦也會有一些些不一樣。碑刻上鐫刻的書法，即便沒有墨色，但書法的筆意卻依舊保留完好。此外，在用筆的轉折處，碑刻也有很清楚的交代，但拓本則會將兩筆合為一筆，這樣就會為我們的臨摹帶來很多的誤解，以為原本就是一筆。
碑刻是與墨跡最接近的書法遺存，值得我們深入地研究！
18樓：
第三室的石碑薈萃了歷代著名書法家的手跡。秦代李斯的篆書見於《嶧山碑》；漢代隸書見於《曹全碑》；東晉王羲之手書見於《大唐三藏聖教碑》，此碑文本是後人從他的遺墨中拼集而成，人稱「千金碑」。《唐多寶塔感應碑》留下了唐代顏真卿的楷書；《唐玄宗秘塔碑》留下了柳公權的楷書；《判千家字文》留下了唐代張旭的草書。
另有宋代趙佶、黃庭堅，元代趙孟頫，明代董其昌，清代皇帝的書法手跡。從這裡可以看出中國文字和書法發展的軌跡。愛好書法的人可以在館內選購影印的碑貼。
在碑林中漫步，不僅可以欣賞優美的書法藝術，還可以看到碑石上精美的圖案花紋。如清代的《關帝詩竹圖碑》、明代《魁星復鬥圖碑》、宋代的《唐興慶宮圖》。
19樓：
《中國歷史密碼》不僅僅是一本書，更是一冊畫冊，西安碑林一行，攜一本《中國歷史密碼》作為紀念品不虛枉此一行。
王羲之最有名的書法作品是什麼來？？？
20樓：匿名使用者
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。
這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。�
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。
先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然後再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。
蘭亭宴集，真可謂「四美俱，二難並」。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂「興盡悲來」當是人們常有的心緒，儘管人們取捨不同，性情各異。剛剛對自己所嚮往且終於獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂「不知老之將至」(孔子語)、「老冉冉其將至兮」(屈原語)、「人生天地間，奄忽若飆塵」(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。
每當想到人的壽命不論長短，最終歸於寂滅時，更加使人感到無比淒涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那麼這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的嚮往和執著的熱情。
�魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的「齊物論」為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是乙個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：
「虛談廢務，浮文妨要」(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥「一死生」、「齊彭殤」是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。�
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山範水之作「儷採百字之偶，爭價一句之奇」(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富於變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
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