1樓：三千年前一場語
因無所住，即無果之因的虛念與妄想，也就是在三千維度屬性間跳動的形上學屬性，在哲學思想中必然地會存在著改變屬性維度的休止符。而生其心這句即意指有果之因的因果關係，也就是安放（心）的（居所），並以此建立乙個完整的因果關係，即客觀環境是塑造（心）的必然性的（居所）。所以才有（讓風來塑造）的完美結局。
2樓：一本正經阿彌陀佛法號常凡
」應無所住，而生其心「，應我理解應該和感應，應驗，①即是應該不受外相應響而心隨境變。②感應到的業境心不能隨變。③不能因受應驗的業果才改變自已的心境。
無論在什麼情況下對所有眾生都要生平等正覺之心。所以所有眾生在佛陀眼裡沒有好壞，貧富，貴賤，……。
3樓：猴82977猜說
有很多不信佛的人比較樂於沒事攻擊兩句，這都是有情可原。他不了解，有誤會，很正常。但在網上也有一些信佛的，他學了幾天，開始四處跟人較勁，矯情，看見別人寫的就是：
一派胡言、胡說八道。這些人才是最討厭的。
4樓：和光同塵
說的是菩薩行，不是常人的隨境取相，心行念念不住。菩薩行住如幻三昧，以清淨的覺悟心即所謂的般若智慧型，度化眾生，三輪體空無所著，來之則應，去不流留痕，常覺不住，六根不攀緣六塵
5樓：身神合一
這是修煉中的心態與境界，因為內心的無所求，所以再也不用擔心任何事物勾起你的執著心。那意思是說修得紮實。住也當求講。
6樓：心逍遙大聖歸來
無所住就是不執著一切有為法，就是空掉一切相和因物質現象而生起的意識心，這一切都是緣起性空無所有畢竟空不可得。但真空不礙妙有，而非頑空斷滅空。因為不住一切因緣和合的生滅法，自性恆常的妙明真心自然顯現，一切明明朗朗纖毫畢現，見到萬物及生命的源起，這就是生其心。
7樓：卡哇依的玻璃杯
無所住應該是乙個目標，如果你不是上上根器，你在修行的時候肯定是有所住的。這就如爬梯子，目標在頂上，你要「住」每一級而後才可能到下一級，這個住是臨時的住也是必經的住。最後達到目標「無所住」。
8樓：關中道客
有守中和不著相的意思，和無為而治一致。個人以為，就是刀刃磨快了，切什麼都可以。同時也是修煉，修身的心意。重在把握原則和堅持。不追求華麗的外表和當前的虛榮。
9樓：匿名使用者
歸納而言，人會「迷」或「住」在六種境界中，分別為：色、聲、香、味、觸、法。這六種境界又分別是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官所對。
10樓：懺心者
住即停留！心不停留在事上不執著不分別的意思吧！心就像一面鏡子一樣，魔來魔現，佛來佛現！
11樓：
我認為，心透視一切現象都是假象後，自然無所執著，而後，沒有一絲掛礙後就會真心顯現。
12樓：甄瑋奇
應無所住，而生其心。應是指證得無上菩提的人，即覺者。也指見證或證得無我相，人相，眾生相，壽者相的人。
說白了，這句話的意思是看破生死的人。乙個看破生死的人還會在乎紅塵中的事嗎？
13樓：摩鶯鶯
無住就是無我相無人相無眾生相~就是無我見，也叫知見無見～最後就是無念，無雜念像鏡子一樣清清靜靜，如如不動！
14樓：明歸日月
萬花叢中過片葉不沾身，揮一揮衣袖不帶走一片雲彩
15樓：緋攻
佛教講究用恰當的辦法來解決人的煩惱問題，所謂斬斷「煩惱心」，而生起「清淨心」。煩惱心的根源在於「有所住」，也即執著於各種感官境界，完全被動受制於環境。這樣就會自然隨環境好壞，隨人生遭際而有各種煩惱。
因此需要練習「泰山崩於頂而不變色」的定力，才能從煩惱中解脫出來。而破壞人的定力的，其實就是乙個「迷」字。
16樓：寶寶15167系俚
我們在這裡只略解釋一下較為抽象的「法」為什麼也是無常的，其他五種類別現象的變化無常在此就不贅述了。這裡的「法」指的是人的認識觀念。我們常常會錯覺人的觀念是一成不變的，但其實人的觀念是在不斷地在發生變化。
乃至人所認識到的科學法則，也是會隨著進步而產生變化的。比如牛頓力學的觀念會被相對論的觀念所逐步替代，而相對論觀念也會進一步被深化而轉變。
17樓：五靖巧
按照金剛經裡上下文本來看，這個「心」是「生」出來的，是一種分析判斷，即是非判斷，無所住，就是不能有利益判斷和情感判斷來干擾甚至取代是非判斷。——有所住，就是美醜，親疏，貧富等等，都是利益或者情感的分析判斷。無所住，就是沒有分別心，沒有成見，就事論事，只做是非判斷。
18樓：寶68980輝忱
這些境界的一大根本共同特點是一定是變化無常的。有最起碼的哲學認知，中學裡學過辯證法的人應該知道，一切現象的變化無常，甚至就像古希臘哲學家赫拉克利特所說的，「人不能兩次踏入同一條河流」。
19樓：影子
「無所住」的結果將會是一種自然生起的「清淨心」。因此，如果我們想拋棄「煩惱心」，獲得「清淨心」的話，必須學會「無所住」；並且，將這反覆訓練為自己的基礎認知模式。
應無所住而生其心是什麼意思
20樓：瀛洲煙雨
應無所住而生其心的意思就是：人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
詳細解釋：
（1）關鍵是"住"和"心"二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟。
（2）此真心不是能對外境乃至內定境有了知、覺知的意識覺知心。更不是修成動中定力時，能於六塵清楚分明卻淨念相繼的意識定心。
（3）因為這都是意識相應境界，不離所接觸了知的境界，以及能接觸了知的意識覺知心，不離能所故。此乃妄心境界，不論境界有多勝妙，不論能入定多久，清明多久，都是意識相應境界，非是金剛經所說的應無所住而生其心。
佛教術語，出自《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。又稱無住心、非心。與般若心經中"空即是色"義同。
意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。
故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。我國禪宗六祖惠能未得法前，五祖弘忍為說《金剛經》，至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法不離自性，得傳衣缽。(六祖壇經行由品)
21樓：匿名使用者
簡單解釋清楚明了：「應無所住而生其心」出自金剛經第十篇，意思是說：做事不要去祈求結果，但要有認真去做的心。
放在俗世簡單來說：就是你只管按你的本意去做，不要去擔心做出來的結果。 這樣就沒有困憂了。
22樓：蘇寧電囂
金剛經裡面最精髓的一句話了，這句話分前後來解，應無所住就是一切不住，說清楚點就是不著相的意思，你對眼前的東西知道是假的，是無常的，你就不會放在心上了，就是不著相了，你不著相了，就不會把這個事放在心上，這就是無住，什麼事情都沒有放在心上，心就空了，即悟實相無相，一無所得，什麼煩惱，生死，無明都不重要了，知道這一切都是空性，也就是心經所講的，色即是空，都是空性，若執著於無住，又落於偏空，當知真空不空，靈性還在生般若心，慈悲心，菩提心，妙明真心，這個是真的，身相有生滅，而靈性，也就是很多人要悟的，明心見性的，靈性沒有生滅的，而生其心是真心，或者叫清淨心吧，應無所住是本體，而生其心是妙用，真空妙有，
23樓：火狐
應無所住而生其心。
『 應無所住 』 ，什麼無所住？是我們的現在這個心，這個不斷在思考的心，不管是對物質還是情感不管是貪愛還是嗔恨，這些都是思維的一種，都要放下哪怕是對佛經的思考，我們的心都要放下要無所住。
『 而生其心 』，生什麼心？當我們現在的心也就是這個思維停下，讓心清靜之後，在這心底會自己湧現出一種真正的智慧型，這個智慧型是光明的可以洞穿一切，讓我們了解佛說的真正的實相。
怎麼才能讓心靜止下來— 通過禪修，這是佛陀教導我們的。
24樓：匿名使用者
無所住即離一切妄想分 別執著，亦即清淨心，即佛法所說的定。無四相，無四見。說明白點，就是斷盡煩惱。
生其心者六度萬行等等之大慈悲心行也。然只有徹悟之人方能徹底明了。還是老實念佛為好。
當念至念而無念，無念而念之理一心不亂自可無住生心。縱不能念至一心不亂，只要具足信願行，亦蒙彌陀慈願攝受，往生西方，一生不退成佛。
25樓：二愣妞
指的是人對世俗、對物質的留戀程度;心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
拓展資料：
《金剛經》是早期大乘佛教經典，屬於《大般若經》的第九會，是宣說般若空義的代表作之一。中國依鳩摩羅什譯本為流行本，一般所說的《金剛經》都指羅什所譯的《金剛般若波羅密經》，科判則依昭明太子的三十二分法。《金剛經》古來依無著和世親的論釋為中心被理解，爾後由三論、天台、華嚴、法相、禪、真言等各宗的觀點加以理解和發展。
什麼叫無住生心，「無所住而生其心」是什麼意思
26樓：深眠者
原文應該是應無所住，而生其心。
「應無所住，而生其心」，出自《金剛經》。關鍵是「住」和「心」二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。
「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」 是用，用不離體，體不離用。
「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？
試看六祖偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。
傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。後來即依此教化學人，大振宗風。可見這兩句經，非常重要，望大家特別注意。
27樓：匿名使用者
「應無所住，而生其心」，這兩句經，是金剛經中最緊要的關節，今略說之。金剛經是實相般若，佛為發大乘者說，為發最上乘者說，可以開學人的大智慧型。然全部金剛經，都是破相顯體。
「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。云何體用？「應無所住」是體，「而生其心」是用，用不離體，體不離用。
「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。所以六祖聞此二句，立時悟道。然則六祖何以一聞便悟？
當知六祖乃肉身菩薩，早已見性。何以故？試看六祖偈語：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。
後來即依此教化學人，大振宗風。
應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？
若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。
雲何不空？空寂靈知，起用自見。用雲何起？
依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。
如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清淨心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。
如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清淨，心不清淨，即不能悟得實相真心。
故學佛人欲悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這乙個道字，也不可說。
所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說「應無所住」。
佛又要人領悟起用之妙，故又方便說「而生其心」，「應無所住，而生其心」二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。
應無所住而生其心 是什麼意思
應無所住而生其心 的意思 指的是人對世俗 對物質的留戀程度 心，指的是人對佛理禪義的領悟，人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。用通俗的話說，就是心對於所接觸的境界都不起見聞覺知 無所住，但是這個心卻有外於六塵的分別性 生其心。也就是楞嚴經 前塵有分別性即真汝心。然而要更仔細的說明是 此真心...
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