1樓：彭咿呀
【翻譯】
孔子說：「仲由啊!你聽說過六種品德和六種蔽病嗎?
」子路回答說：「沒有.」孔子說：
「坐下來!我告訴你.愛好仁德卻不學禮度,它的弊病是會變得愚蠢；愛好聰明才智卻不學禮度,它的弊病是**不羈；愛好講誠信卻不學禮度,它的弊病是容易被人利用,害己害人；愛好直率卻不學禮度,它的弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢卻不學禮度,它的弊病是搗亂闖禍；愛好剛強卻不學禮度,它的弊病是膽大妄為.
」【原文】
子曰：「由也!女聞六言六蔽矣乎①?
」對曰：「未也.」「居②,吾語女.
好仁不好學,其蔽也愚；好知不好學,其蔽也蕩；好信不好學,其蔽也賊③；好直不好學,其蔽也絞④；好勇不好學,其蔽也亂⑤；好剛不好學,其蔽也狂.」
《論語•陽貨篇》
【注釋】
①六言：六個字.這是下文說的仁、智、信、直、勇、剛六種品德.
②居：坐.③賊：
害,危害.④絞：指說話尖刻.
⑤亂：小指搗亂闖禍,大指犯上作亂。
2樓：天使寶貝
【原文】
子曰：「由也！女聞六言六蔽矣乎①？
」對曰：「未也。」「居②，吾語女。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊③；好直不好學，其蔽也絞④；好勇不好學，其蔽也亂⑤；好剛不好學，其蔽也狂。」
《論語•陽貨篇》
【注釋】
①六言：六個字。這是下文說的仁、智、信、直、勇、剛六種品德。
②居：坐。 ③賊：
害，危害。 ④絞：指說話尖刻。
⑤亂：小指搗亂闖禍，大指犯上作亂。
【翻譯】
孔子說：「仲由啊！你聽說過六種品德和六種蔽病嗎？
」子路回答說：「沒有。」孔子說：
「坐下來！我告訴你。愛好仁德卻不學禮度，它的弊病是會變得愚蠢；愛好聰明才智卻不學禮度，它的弊病是**不羈；愛好講誠信卻不學禮度，它的弊病是容易被人利用，害己害人；愛好直率卻不學禮度，它的弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢卻不學禮度，它的弊病是搗亂闖禍；愛好剛強卻不學禮度，它的弊病是膽大妄為。」
《論語》第十七章的所有意思
論語中總共有100多個「仁」字，但意義各有不同，有人知道是它們有什麼意義嗎，舉例說明
3樓：匿名使用者
ren （陽平）
中國古代一種含義極廣的道德範疇。本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第乙個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為「仁」的實現而獻身，即「殺身以成仁」的觀點，對後世產生很大的影響。
《論語.顏淵》：「樊遲問仁。
子曰：『愛人』。」又「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。」又《衛靈公》：「子曰：
『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《莊子.在宥》：
「親而不可不廣者，仁也。」清譚嗣同《仁學.界說》：
「仁為天地萬物之源，故虛心，故虛識。」
1.同情友愛:仁心,仁義至盡
2.果核的最近部分:杏仁兒.
不仁:(1)不仁慈,無仁德如不仁不義
(2)手足痿痺,為能運動:麻木不仁,四體不仁.
3.人、仁
「最初只有人字，後以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。仁固可作『仁義』解，也可作人解。我認為『克己復禮為仁』的仁字，宜作『人』解。
以孔子之話作本論，《論語》中如『孝弟也者，其為仁之本歟』、『觀過斯知仁矣』、『井有仁焉』，這些仁字，都應作「人」解。而一般學者以其字之為仁，多曲為之解，求其說，而不得要領。故上例我以『仁』字應作「人」解。
否則，『井有仁焉』，作仁義之『仁』解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說，人也謂施以人以忠恩也。
人與仁同義……《論語》所謂『人者仁也』、『仁者愛人』，即本此義。皆由於人、仁同出於一源，且關係密切。把仁字均解為『仁義』，難以自圓其說、令人信服」（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術**選》第464-465頁，廣西師範大學出版社2023年7月）
4.仁，就是二個人字，從這個字的形我們看到了這個意思。那為什麼這樣寫這個字呢，古人的意思是什麼呢？
我認為這是對「我為人人，人人為我。我害人人，人人必將害我。」的簡寫。
這句話中兩次使用二人組合。所以就是仁的意思了。仁是道的一種
現在看看論語中的仁是什麼意思：
．《論語》思想體系的核心「仁」
「仁」在《論語》思想體系中是最高的理論範疇，也是個人修養的最高境界，其基本含義主要有以下幾點：
(1)孔子認為「仁人」應當具備五種品德：莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。「志士仁人，無求生以害仁．有殺生以成仁」指出「仁」是為人的最高準則，仁人要勇於犧牲自己的利益，對別人無所要求。
孔子以正確處理人際關係出發，提出仁者「愛人」，「克已復禮為仁」。「愛人」是仁的第一要義，是仁的實踐中的理論基礎。「愛人」就是正確處理人際關係。
為此，孔子還提出：「克已復禮為仁」，要求人們在日常生活中，要克制個人慾望，使自己的行為符合當時的倫理道德規範，從而能正確處理人際關係。
(2)從恢復和建立穩定的社會秩序的目的出發，提出行仁以孝悌為先。
「孝」即是愛自己的父母，「悌」即是愛自己的兄弟和家族的同輩，然後廣泛地愛其他一般的人，這是對「仁」進一步作出的補充。強調實行仁德必須從孝悌開始。
(3)從道德修養著眼，提出「仁者安仁」。「仁者安仁」是說仁是一種高尚的道德，真正具有仁德的人，他的仁德要建立於內心信念的基礎上。
(4)從道德完成，堅持真理著眼，提出「殺身成仁」。作為仁者，必須勇敢地實踐仁，堅持仁，要經得住考驗，甚至不惜為此獻出自己寶貴的生命。
《論語》中仁與禮是緊密結合的，要徹底地研究仁，就必須研究仁與禮的關係。
禮，是我國古代的社會行為規範、儀式的總稱。它的內「容包括：制度(指官制)、刑法，也涉及生產關係；儀文(指各種儀式和車服、器具的文飾)；倫理、道德規範。
一般來說，主要指道德原則和規範。
仁與禮的關係主要表現在以下幾個方面：
其一，仁是「核」，禮是「表」。仁是孔子從當時現實生活中總結提煉出來的，是新的創造；禮則早已有之。
其二，仁是內容，禮是形式。
其三，仁是統帥方面，而禮是被統帥方面，仁是改造方面，禮是被改造方面。同時，孔子還著力強調了「禮」作為行為規範，對建構道德品質的「仁」的重要作用。指出遵「禮」是學習和培養「仁」的重要途徑，他曾說「克已多禮為仁」。
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4樓：ugreen綠聯
有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立者，其為仁之本與？」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
子曰：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」
子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」
子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！」
或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞。御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：
「不知也。」又問。子曰：
「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」「求也何如？
」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。
」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。
不知其仁也。」
子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：
「忠矣！」曰：「仁矣乎？
」子曰：「未知。焉得仁？
」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：』猶吾大夫崔子也。
』違之，至一邦，則又曰：』猶吾大夫崔子也。』違之。
何如？」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎？」曰：
「未知。焉得仁？」
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。子曰：「先難而後獲，可謂仁矣。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
宰我問曰：「仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。」子曰：「何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。」
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？
」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！
夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯**不能學也。」
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，**興於仁，故舊不遺，**不偷。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子罕言利，與命與仁。
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：
「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也仞。」曰：「其言也仞，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之，得無仞乎？」
樊遲問仁。子曰：「愛人。
」問知。子曰：「知人。
」樊遲不達，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲推，見子夏曰：
「向也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？
」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」子貢問友。子曰：
「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
子曰：「如有王者，必世而後仁。」
子曰：「剛毅木訥，近仁。」
憲問恥。子曰：「邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。」
「克伐怨欲，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣。仁，則吾不知也。」
子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」
子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？」子曰：「管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！」
子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」
子曰：「君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，**不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」
子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」
子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
子曰：「當仁不讓於師。」
子張問仁於孔子，孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
子曰：「由也，汝聞六言六蔽矣乎？」對曰：
「未也。」「居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
」子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」
曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
堯曰：「諮，爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。
」舜亦以命禹，曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。
周有大賚，善人是富。雖有週親，不如仁人。百姓有過，在予一人。
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。
寬則得眾，信**任焉，敏則有功，公則說。」
為政 子曰 由，誨女知之乎，女什麼意思
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