積健為雄是什麼意思，積健為雄是什麼意思

1樓：匿名使用者

二十四詩品

唐·司空圖

1.雄渾

大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。

：「大用外腓」中的「大用」顯然是借用老莊的語言，例如老子說：「道衝，而用之或不盈。

」又說：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏植以為器，當其無，有器之用。

……」司空圖在這裡用「大用」之語顯然是指藝術境界裡一種類似於「無」或「道」的現象。很顯然，在藝術感受中，這種「無」或「道」不可能是別的，只可能是藝術境界，只可能是藝術境界中的虛幻空間。這種空間看起來是虛幻的，是空的，但它卻恰恰是藝術之「大用」；至於外腓（腓即變化）是說這種「大用」並不是執著於文字的作用，而是超脫於文字之外、超脫於形跡之外所「幻變「出來的「大用」。

這也很符合境界，虛幻空間產生的情況，因為境界、虛幻空間的產生正是具有這樣不知其何來、不知其何去的特點。（在非自覺的藝術知覺中就是如此）。（比如溫庭筠的「雞聲茅店月，人跡板橋霜」，當我們讀後腦子裡呈現出這麼一片虛幻的空間的時候，它是並不執著於文字上那六種事物的，除了這六種事物之外，我們感覺到更多的是在這片空間下，產生的種種氛圍，情緒，以及與這個空間相融洽的景物也會在我們的幻想**現。

這時我們就會忘記自我，融入到了作者設計的境界裡，任暢自由）。

「真體內充」實際上仍是對境界，對虛幻藝術的空間的描述：即這種虛幻的藝術空間「看似」恍兮惚兮、看似虛幻縹緲，但實際上裡面有一種「真體」（此亦是老莊語言，老莊的所謂「真人」即是一種超脫於塵世之外作「逍遙遊」的人，例如所謂藐姑射山上的仙子）充溢於其中。這也很符合境界的特性，在境界的藝術空間裡，確實瀰漫、充溢著一種不可言喻的情感意味和美的韻味，這的確是難以言喻的的美的「真體」。

（這些都是需要一定的悟性的。再舉個例子吧，當我們看到「漢家簫鼓隨流水，魏國山河半夕陽」時，是不是能感覺到詩人因懷古而生出的慨嘆興亡的情緒呢？這種情緒是沒有定形的，縹緲迷漫於詩歌本所創造的虛幻空間中，雖然在客觀上卻不能看出來，聽得到，摸得著，但我們卻確實感覺到它的存在，在流動，這就是我所理解的「真體」了。

）接下來「返虛入渾，積健為雄」是從欣賞者感受的角度對這種虛幻空間的直接描述，即對欣賞者而言，藝術境界彷彿使入進入到一種浩淼、虛空的藝術空間，作自由無礙的「翱翔」；「積健為雄」與「真體內充」一樣，是對前一句的一種辯證的補充，是說在這樣的「返虛入渾」的藝術遨遊中，並不是真的「虛幻」之旅，在這種虛幻的空間裡，有一種藝術的真力健滿、有一種恢巨集的氣韻。應當說這也相當契合境界的特點，在看似虛幻的藝術虛空境界裡，確實有一種藝術的真力在和雄渾的氣韻。（這個比較容易理解些，比如在王昌齡的《出塞》中，先虛構了秦月漢關這樣乙個恢巨集的歷史時空，然後再寫征戰中李廣，龍城兩位將軍，在讀詩的過程中，我們的確會感覺到一種氣韻在充盈，慢慢變得壯大起來。

讀李白的《將進酒》也如此）

反虛入渾

起筆處,似有意,似無意,承接上,似相關,似無關,遠看著,若有情,若無情,最後一筆卻一飛沖天,前邊的一切都有了新的層次,斷續的都連線的密密實實,如白沫過沙後的狂濤湧起,此所謂反虛入渾

積健為雄

相對於反虛入渾,又深了乙個境界,反虛入渾,反覆之間,難免痕跡深深,牽強一點.而積少成多,積弱成強,連點成片則渾渾然一氣呵成,如微風撫面,先是點點涼意,之後是毛髮浮動,然後是肌膚滲透,如此步步為營,又步步進益,步步推進之後高潮湧起.....

參考資料

2樓：武士囡囡

博大的精神力量與雄渾的氣勢

3樓：匿名使用者

健康是日常的積累的,身體好了肯定就是雄風不減當年,依舊雄赳赳氣昂昂

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