1樓：匿名使用者
成語 以意逆志
發音 yǐ yì nì zhì
解釋 用自己的想法去揣度別人的心思。
出處 《孟子·萬章上》：「故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。」
以意逆志
戰國中期孟子*提出的一種文學批評方法。《詩經·小雅·北山》中寫道:「陟彼北山,言採其杞。
偕偕士子,朝夕從事。王事靡盬,憂我父母。溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。
大夫不均,我從事獨賢。」鹹丘蒙不從全詩的整體含義出發,而斷章取義地提出:「《詩》雲:
『普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。』而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣,如何?」他認為舜既然已經做了皇帝,而他父親瞽瞍又不是他的臣民,豈不是和《詩經》中這幾句話的意思矛盾了嗎?
孟子批評他說:「是詩也,非是之謂也,勞於王事而不得養父母也。」《北山》是寫詩人對勞逸不均的不滿情緒的,如果像鹹丘蒙那樣,只從字面上去理解,那麼,《詩經·雲漢》中的「周餘黎民,靡有子遺,」豈不是要理解為「週無遺民」了嗎?
為此,孟子告訴他:「故說詩者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。」孟子強調對詩歌的理解,不能只從字句的表面意思上去看,要從全詩的基本思想出發,去領會字句的含義。
「以意逆志」的「逆」是「迎合、揣摩」的意思,「志」是指詩人寫詩的目的意圖。對「意」的理解,歷來有兩種不同的觀點。一種認為「意」是指讀詩人的意,如漢代趙岐注《孟子》中說:
「志,詩人志所欲之事。意,學者之心意也。」「人情不遠,以己之意,逆詩人之志,是為得其實矣。
」朱熹《四書集注》中說:「當以己意逆取作者之志,乃可得之。」他們都強調讀詩人必須全面地領會詩篇之含義,有了正確的認識方可得作者之志。
另一種認為「意」是指客觀地存在於詩篇中的意,如清代吳淇在《六朝選詩定詩緣起》中說:「漢宋諸儒以一志字屬古人,而意為自己之意。夫我非古人,而以己意說之,其賢於蒙(指鹹丘蒙)之見也幾何矣。
不知誌者古人之心事,以意為輿,載志而游,或有方,或無方,意之所到,即志之所在,故以古人之意求古人之志,乃就詩論詩,猶之以人治人也。即以此詩論之,不得養父母,其志也;普天云云,文辭也。『莫非王事,我獨賢勞』,其意也。
其辭有害,其意無害,故用此意以逆之,而得其志在養親而已。」吳淇的解釋符合文學創作的特點,是比較科學的。按他這樣理解,則「以意逆志」確是乙個客觀地分析詩歌的好方法。
不過,孟子的本意可能還是以己意去逆詩人之志。這可以從他自己的文學批評實踐中看出來。在《梁惠王》《公孫丑》等篇中他對《詩經》中《公劉》、《綿》、《靈台》、《鴟鴞》、《閟宮》等篇的解釋中,都明顯地表現了以己意去求詩人之志的特點。
實際上,讀者對詩的理解總是帶有自己的觀點和認識的,不可能完全和作者一致。己意如果是建立在對作品的客觀分析基礎上形成的,就像孟子對《北山》的理解一樣,那就可以和詩篇客觀的意一致。己意如果建立在偏見和主觀猜測的基礎上,那就會歪曲詩的本意,就像孟子對《公劉》等篇的解釋一樣。
因此,要正確理解「以意逆志」中「意」的含義,應當把歷史上兩種不同的理解中的科學方面結合起來,才能使之成為一種真正科學的文學批評方法。
2樓：匿名使用者
以意逆志，是為得之 【原文】 故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆①志，是為得之。 如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：
「周餘黎民，靡有子遺②。」信斯也，是周無遺民也。【注釋】 ①逆：
揣測。②靡有：沒有。
不遺；二字同義，都是「餘」的意思。【譯文】 所以解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，這樣才能真正讀懂詩。
如果拘於詞句，那《雲漢》這首詩說； 「周朝剩餘的百姓，沒有乙個留存。」相信這句話，那就會認為周朝真是乙個人也沒有了。【讀解】 孟子是在和學生鹹丘蒙討論有關大舜的事蹟時順便說到讀詩的方法問題的。
但他的這段話，尤其是關於「以意逆志」的命題， 卻為了中國古代文學批評中的名言，直到今天，仍然受到現代文學批評專家、學者們的重視。
所謂「詩言志」，語言只是載體、媒介。因此，讀詩貴在與詩人交流思想感情。
劉勰《文心雕龍·知音》）說：「夫綴文者情動而辭發，觀文者 披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。」
「情動而辭發」是「詩言志」；「披文以入情」是「以意逆志」。 為勰發揮的，正是孟子的讀詩法。
至於現代批評所說的「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」，強調鑑賞者的再創造，那就和孟子「以意運志」的讀詩法相去較遠了。
3樓：匿名使用者
用自己的想法去揣度別人的心思，這就獲得了知識
以意逆志 知人論世什麼意思
4樓：e拍
意思是用自己的想法去揣度別人的心思，了解乙個人並研究他所處的時代背景。
「以意逆志」出自春秋孟子的《孟子·萬章上》。
原文：故說者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰：「周餘黎民，靡有子遺。」信斯也，是周無遺民也。
譯文：所以解說詩的人，不要拘於文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解詩人的本意。要通過自己讀作品的感受去推測詩人的本意，這樣才能真正讀懂詩。
如果拘於詞句，那《雲漢》這首詩說：「周朝剩餘的百姓，沒有乙個留存。」相信這句話，那就會認為周朝真是乙個人也沒有了。
「知人論世」出自春秋孟子的《孟子·萬章下》。
原文：孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。
是尚友也。」
譯文：孟子對萬章說：「乙個鄉的優秀人物就和乙個鄉的優秀人物交朋友，乙個國家的優秀人物就和乙個國家的優秀人物交朋友，天下的優秀人物就和天下的優秀人物交朋友。
如果認為和天下的優秀人物交朋友還不夠，便又上溯古代的優秀人物。吟詠他們的詩，讀他們的書，不知道他們到底是什麼人，可以嗎？所以要研究他們所處的社會時代。
這就是上溯歷史與古人交朋友。」
擴充套件資料
「知人論世」的主張與「以意逆志」一樣，成為傳統文學批評的重要方法，也奠定了孟子在中國文學批評史上的重要地位。
事實上，直到今天，無論現代主義以來的新興文學批評方式方法已走得有多遠，多新奇，但在我們的中小學課堂上，大學講台上，以及佔主導地位的文學批評實踐中，依然在主要使用著的，還是「知人論世」和「以意逆志」的方式方法。
所謂「時代背景分析」、「作者介紹」、「中心思想」、「主題」等等，這些人們耳熟能詳的概念，無一不是「知人論世」或「以意逆志」的產物。由此足以見出孟子對於中國文學批評的深遠影響，而這種影響之一，正是由本章的文字所發生的。
《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳**共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國，但不被當時各國所接受，退隱與**一起著書。
《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。
南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱「四書」,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字.從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。
5樓：洪範周
以意逆志用自己的想法去揣度別人的心思。
【出處】：《孟子·萬章上》：「故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。」
【近義詞】：以己度人
【語法】：偏正式；作謂語、定語；含貶義
用自己的想法去揣度別人的心思。
【出處】：《孟子·萬章上》：「故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。」
【近義詞】：以己度人
【語法】：偏正式；作謂語、定語；含貶義
】：原指了解乙個人並研究他所處的時代背景。現也指鑑別人物的好壞，議論世事的得失。
知人論世，
【出處】：《孟子·萬章下》：「頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。」
【示例】：不過倘要研究文學或某一作家，所謂「～」，那麼，足以應用的選本就很難得。 ◎魯迅《且介亭雜文二集·「題未定」草》
【語法】：聯合式；作謂語；指鑑別人物的好壞
如何理解孟子說的「以意逆志」？
6樓：帶著回憶流浪
先來看出處：
曰：「是詩也，非是之謂也；勞於王事，而不得養父母也。曰：
『此莫非王事，我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
如以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。
孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：
『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。書曰：
『只載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」（《孟子·萬章上》）
「逆」，《說文解字》釋為「迎」，此處即為「求」【推求】的意思。「志」，指詩人所表達的思想感情。
所謂「以意逆志」，是指理解作品時，不拘泥於作品中的個別文字而誤解詞句，不拘泥於個別詞句而誤解詩意，而應當著眼於作品的實際，把握作品的全篇內容，以此去理解作品的思想感情。
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