禮樂制度在西周社會的表現形式

1樓：匿名使用者

西周通過禮樂制度來維持和加強社會等級秩序，在學校教育內容中同樣體現了這點。「六藝」之中書、數是基礎知識，射、御是生產、生活技藝，禮、樂才是教育的核心。

西周的教育特點是「學在官府」，「官師合一」，官府掌握了教育權，也掌握了官吏選拔權，不僅加強了政治統治，也加強了思想統治。

禮樂：「禮不下庶人，刑不上大夫。」雖不能絕對化，但在周代的確是對立的。

禮樂，原為「禮」，從示，從豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形，這是禮的初義，後來成了維護奴隸主貴族的等級制度的工具。禮的內容廣泛，除了有關政刑的各種制度外，重要體現為五禮：即吉、兇、軍、賓、嘉，也就是有祭祀、喪葬、軍旅、朝庭盟會和婚冠喜慶等各種典禮儀式。

周人是很講究禮與儀區別的。禮，內容複雜，總起來說是人們行動的準則；儀，則各種禮節的儀式。禮是儀的內容，儀是禮的形式，後來演為僅存其形式。

實行禮制時，必須有樂舞相配合，樂舞隨不同的禮，而演出不同的與禮相合的樂。周公制禮作樂，體現了當時的時代文明，反映了西周極盛時期的時代特點。

2樓：冰河

《左傳》記載：「國之大事，在祀與戎。」也就是說，在奴隸社會的周代，國家大事有兩件：一是要祭祀祖先，二是要帶兵打仗。

周武王死後，周公攝行王政。為了鞏固其統治，他依照周國原有的制度，制定了一整套維護奴隸制統治的制度。其中有一種制度叫作「禮樂制度」。

「禮樂制度」，也就是以「樂」從屬於「禮」的思想和制度，這是一種頗為完備的典章制度。樂有「房中」、「雅」、「頌」之分，舞有「大武」、「勺」、「象」之別。禮、樂、刑、政四術是奴隸主階級統治的重要手段。

其中禮、樂是在統治階級內部所設立的一種等級制度，而刑、政則是對下民的。禮可以區分貴賤等級，樂可以使「人」互相敬和。禮、樂的結合不僅能維護奴隸主貴族內部的等級秩序，更能有效地統治人民。

所以，「禮」是「樂」的內容，「樂」是「禮」的表現。作為**制度，它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴的規定。因此，在祭祀、宴享、朝賀等場合的禮節儀式中，都規定了與之相配合的各種**。

如祀天神「奏黃鐘、歌大呂、舞《大夏》」；祭地示「奏太簇、歌應鐘、舞《咸池》」。舉行大饗時「兩君相見，楫讓而入門，入門而縣興。楫讓而公升堂，公升堂而樂闋，公升歌清廟，下管象武，夏龠序興……客出以雍徹振羽」（《禮記》）。

諸侯宴使臣時，可用小雅《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》（《左傳•襄公四年》）。關於樂隊、舞隊的編制，《周禮•大司樂》中載有：「王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣」的規定，可見其等級的森嚴。

這些規定，一方面體現於祭祀、宴享等日常的雅樂活動之中，另一方面貫徹在由大司樂進行的國子教育中。由此可見，西周的禮樂制度就是等級制度。這種制度可以說是對**社會作用的重視。

但由於這種制度規定的太死，使這種奴隸主階級視為理想的「雅樂」趨於呆板、僵化。

在制定禮樂制度的同時，周代還豢養了一支龐大的**、舞蹈隊伍，人員達1400餘人，由「大司樂」（《禮記》稱「樂正」）來統領這些樂官、樂工。

為了適應這樣龐大禮樂機構的需要，周代設有培養人才的機構——「國子監」。在「國子監」中學習的稱之為「國子」，由大司樂直接掌握教學活動。《周禮》把這些教學概括為以下三個方面——即「樂德」、「樂語」、「樂舞」，這裡包含道德品質、言語進退和一些重要的樂舞教學。

「國子」大多是王、公等貴族的子弟，《禮記》內則說，國子從十三歲便要入學，「學樂、誦詩、舞《勺》。成童（十五）舞《象》，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》」。