1樓：匿名使用者
最大的樂聲反而聽起來無聲響，最大的形象反而看不見行跡.“大音希聲，大象無形”是一種藝術和美的最高境界。它揭示出，最完美的文藝作品都必須進入道的境界，進入自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境界。
“象”的本原意義是什麼？是“道”或“道理”。當老子說，“大音希聲，大象無形”時，也大致可以說“大音希聲，大道無形”，相當於老子所謂“道隱無名”。
大音希聲，大象無形什麼意思
2樓：陽光點的燦爛點
越好的**越悠遠潛低，越好的形象越飄渺巨集遠。指“越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。”
出處：老子《道德經》第四十一章。
原文：“大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。”這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。
翻譯：越方正的越沒有稜角，越大的器具越要最後完成，越好的**越悠遠潛低，越好的形象越飄渺巨集遠。也就是說，至美的樂音，至美的形象已經到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。
3樓：又一個八卦
大音希聲意思是指最大最美的聲音乃無聲之音。
大象無形意思是有意化無意；就是不要顯刻意，不要過分的主張，要相容百態。語出老子《道德經》第四十一章。
出自《道德經》“大方無隅，大器免成。大音希聲，大象無形。”這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。
白話翻譯：越好的**越悠遠潛低，越好的形象越飄渺巨集遠。指“越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。”
擴充套件資料上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：
明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。
譯文：上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。
古話說得好：光明的道好像闇昧，前進的道好像後退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強的德好像懦弱，充實的德好像空虛；最潔白的好像汙濁，最方正的沒有稜角，最大的器具最後完成， 最大的**沒有聲響，最大的形象沒有形象。
大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善於始生萬物，又善於去完成。
《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現象來說明道的無為境界。即最白的好像汙濁，最方正的沒有稜角，最大的器具最後完成，最大的**沒有音聲，最大的形象沒有形象。
《老子》認為**可以分為兩類：一類是無為的自然的**；一類是世俗的非自然的**。無為的自然的**為道的**，符合道的特徵，是一切人為**之本，無所不在，無所不容。
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。
後來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”
推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。
博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。
至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
4樓：匿名使用者
大音希聲，大象無形：越好的**越悠遠潛低，越好的形象越飄渺巨集遠。意指“越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。”
老子認為：無為的自然的**為道的**，符合道的特徵，是一切人為**之本，無所不在，無所不容。它是最美的，又是無聲的，是**的最高境界。
這句話出自老子的《道德經》，原文是：大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
譯文：最方正的沒有稜角，最大的器具最後完成， 最大的**沒有聲響，最大的形象沒有形象。
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。
5樓：獨言影視
最好的**是沒有聲音，最好的形象是沒有形象。
人的聽覺是有範圍的，超出範圍的聲音人是聽不到的，小於範圍聽不到，大於範圍也聽不到。宇宙的形狀無法用人的所見所聞去描述，因為這樣大的形象就是無形。
出自《道德經》“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：
明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。
”這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。
白話翻譯：越好的**越悠遠潛低，越好的形象越飄渺巨集遠。指“越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。”
6樓：課堂實錄
出自《道德經》“大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。”這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。
白話翻譯：越好的**越悠遠潛低，越好的形象越飄渺巨集遠。喻指“越是大的成就往往越穿透悠遠,越是大氣度的往往越包容萬物。”
越好的**越寂靜無聲，越好的形象越飄渺無形（或作“最好的**是沒有聲音，最好的形象是沒有形象”）。”
解釋：人的聽覺是有範圍的,超出範圍的聲音人是聽不到的,小於範圍聽不到,大於範圍也聽不到．宇宙的形狀無法用人的所見所聞去描述，因為這樣大的形象就是無形。喻指“越是大的成就往往越不可估量,越是大氣度的往往越不可形容,。
” “
象”的本原意義是什麼？是“道”或“道理”。當老子說，“大音希聲，大象無形”時，也大致可以說“大音希聲，大道無形”，相當於老子所謂“道隱無名”。
古今學者對於“大音希聲”的理解，大致有五種解釋：一是認為這是說最大的聲音是沒有聲音的；二是認為這是說最大的聲音聽來反而是稀疏的；三是認為“希聲”即“無聲”，是在蘊醞“大音”；四是認為“大音希聲”乃天樂，是不能用耳朵去聽，而是去感悟用那永恆和諧的龐大“天樂”；五是認為“大音”即合道之音，主要是指對聲音情感的超越。
7樓：柯玉
“大音希聲，大象無形”的意思是：越好的**越悠遠潛低，越好的形象越飄渺巨集遠。喻指“越是大的成就往往越穿透悠遠,越是大氣度的往往越包容萬物。”
“大音希聲，大象無形” 一語**於《老子》第四十一章，其全文為：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：
明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。
譯文：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。
因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似闇昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有汙垢；最方正的東西，反而沒有稜角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。
道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。
8樓：真誠無怨無悔
真正的大聲就基本上聽不到聲音，最大的形象是沒有輪廓的。
9樓：何以窺不破
解釋：人的聽覺是有範圍的，超出範圍的聲音人是聽不到的，小於範圍聽不到，大於範圍也聽不到。宇宙的形狀無法用人的所見所聞去描述，因為這樣大的形象就是無形。
喻指“越是大的成就往往越不可估量，越是大氣度的往往越不可形容
10樓：我也想知道阿
出自《道德經》“大方無隅，大器免成，馬王堆出土的《道德經》中寫著大器免成。大音希聲，大象無形。”這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的、而非人為的美。
白話翻譯：越好的**越悠遠潛低，越好的形象越飄渺巨集遠。指“越是大的成就往往越穿透悠遠，越是大氣度的往往越包容萬物。”
11樓：整條街最靚的仔
看下面人所答的答案。
大音希聲、大象無形、這句是什麼意思、有什麼寓意呢？
12樓：第一名
《老子》：“大音希聲，大象無形。”王弼注：
“聽之不聞名 曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。
”魏源本義引呂惠卿曰：“以至音而希聲，象而無形，名與實常若相反者也，然則道之實蓋隱於無矣。”意謂最大最美的聲音乃是無聲之音。
中國古代文學理論中的一種美學觀念。為老子所提出。語出《道德經》:
“大方無隅,大器晚成。大音希聲，大象無形。”其中又說：
“聽之不聞名曰希。”王弼注：“大音，不可得聞之音也。
有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統眾，故有聲者非大音也。”（《王弼集校釋》）“眾”即全體，“分”即部分；人們聽到的宮音或商音等，都只是部分，而非全體。
意謂有了具體、部分的聲音之美，就會喪失聲音的自然全美。老子認為最美的**是自然全聲之美,而非人為的、部分之美,這和他的“道可道，非常道；名可名，非常名”（《道德經》）的見解，以及他的“無為自化”（《史記·老莊申韓列傳》）的思想，是完全一致的。
老子之後,莊子繼續發揮了這一觀點。在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種。“人籟則比竹是已”,即簫管之類,屬下等；“地籟則眾□是已”,即風吹□穴之聲,屬中等；“天籟”則“吹萬不同,而使其自已也。
鹹其自取,怒者其誰邪？”即塊然自生的自然之聲，為上等。在《天運》中，莊子還論述了“天籟”的特點：
“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。”郭象注：“此乃無樂之樂，樂之至也。
”這實際上就是老子所提倡的“大音希聲”。所以在《齊物論》中,莊子又說：“有成與虧,故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
”王先謙注：“鼓商則喪角，揮宮則失徵，未若置而不鼓，五音自全，亦猶存情所以乘道，忘智所以合真者也。”意思都在於反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。
老、莊這種對於自然全美的提倡，對後來的文藝理論產生了深遠的影響，它成為文學家、藝術家所追求的一種崇尚自然天成、不事雕鑿的最高的藝術境界。鍾嶸《詩品序》所提倡的“自然”和“真美”；元結《訂司樂氏》所提倡和推崇的自然、“全聲”之美；司空圖《與李生論詩書》所提倡的“以全美為工”；徐文長《贈成翁序》所說的“夫真者，假之反也。故五味必淡，食斯真矣;五聲必希,聽斯真矣。
五色不華,視斯真矣”;以及俞兆晟在《漁洋詩話序》中所說的“以大音希聲，藥淫哇錮習”等等，都是這一觀點的引申及進一步發揮。在古代畫論中，也有不少類似的見解。
但對於**或詩文的聲律來說,有無相生,有聲和無聲是相反相成、相比較而存在、相襯托而益彰的。
老子所雲 大音希聲，大象無形是什麼意思
文化永生 含義 越好的 越悠遠潛低，越好的形象越縹緲巨集遠。喻指 越是大的成就往往越不可估量，越是大氣度的往往越不可形容。出處 老子 第四十一章 這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的 而非人為的美。 雲訪曼 比如你看不出地球是圓的 大音希聲，大象無形什麼意思 陽光點的燦爛...
大言無聲，大象無形是什麼意思，大音無形，大象無形是什麼意思
音美之極為無聲，象美之至為無形。出自 道德經 大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。這是由老子提出的中國古代文學理論中的一種美學觀念，意在推崇自然的 而非人為的美。大音希聲，大象無形 解釋 最美的 是沒有 最美的形象是沒有形象 指 人的聽覺是有範圍的,超出範圍的聲音人是聽不到的,小於範圍聽不到,大...
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仙源渺渺 說明 由於認識者的愚昧無知，他們不但不能正確地認識事物，相反他們還會顛倒黑白的錯誤判斷。解釋 應加 若 這具有假設或假想意義的詞語所構成的句型的省略形式 大音若希聲，大象若無形。大音 最美妙動聽的 希聲 稀奇古怪的聲著，不堪入耳的聲音。大像 最真實生動，完美無缺的影象或繪畫。無形 沒有形狀...