1樓：匿名使用者
這是一篇簡短優美、立意新穎的散文。
立意就是觀點。觀點要新，因為新就是創造。新就是講別人沒有講過的話，講自己獨到的思想，所謂“言他人所未言”。
做學問的人都知道，創新的觀點通常有兩條路徑：一是論題新，所謂“開闢**地”、“填補空白”，即使你的研究不夠深入，但因為是別人滑有研究過的，你的結論便自然有了新意；一是做“翻案文章”，別人說東你說西，別人說是你說非，由於反差強烈，新意立見。郭沫若是詩人，也是學者，學問之道，可說是料熟於心。
這篇散文即是循著“翻案”的思路而寫的“翻案”的思路，今人謂之“逆向思維”，是創造之一法。不過這次“翻案”，不是負面翻正，而是正面翻負，即把正面價值的“愛的象徵”的杜鵑鳥逆轉成負面價值的“專橫而殘忍”的形象（或隱喻）。文章先列舉杜鵑鳥在文學史上的種種正面形象：
望帝的化身，薄命的佳人，憂國的志士，可憐、哀惋、純潔、至誠。它不僅灌注著國民的情感，而且走出國界，成為“東方情結”。接著筆鋒陡轉，出語驚人，指出杜鵑鳥“名實不符”，過去的名聲是出於對事實的誤解。
其根據是動物行為學的知識，即杜鵑欺騙性地獨霸鶯巢，類似於中國成語中說的“鵲巢鳩佔”。這個事實是動物學的發現。翻開《辭海》杜鵑條目，其中赫然寫著：
“部分種類不自營巢，產卵於多種雀巢中，由巢主孵卵育雛。雛出殼後，推出巢主雛鳥而獨受哺育。”真是世界之大，無奇不有，杜鵑鳥的文學象徵竟與它的動物習性如此不吻合，“打架”得厲害。
當然，文學象徵是一回事，自然知識是另一回事，它們各有其價值，即人文價值與科學價值。科學講事實，文學講虛擬。我們完全不必要去追究“龍的傳人”這句話或這個文學意象。
龍本身是想象中的動物形象，所謂“九似之象”；“傳人”則是後代的意思，龍是華夏族的祖先出於遠古的圖騰意識。用科學的標準去衡量，全是“一派胡言”，但我們至今不定期在唱《龍的傳人》這首歌，還在用“龍”作為中華民族的象徵。郭沫若不是不懂得這個道理。
他用科學的動物知識翻文學作品中杜鵑鳥形象的“案”，必定另有理由。這理由就是當時的時代背景與中日關係。
《杜鵑》這篇散文寫於2023年1月。這時，抗日戰爭尚未全面爆發，但日本帝國主義卻已經侵佔了我國的東三省，蠶食與染指華北地區，其侵華野心已如司馬昭之心路人皆知。翻開中日關係史，我們知道日本在唐代曾派遣使者到中國，把中華文化引入日本，作為學習、效仿的楷模。
總之，中國文化在歷史上對日本民族是有“哺育”之“恩”的。但現實卻是日本帝國主義“恩將仇報”。因此，從中華民族的現實功利與安危出發，郭沫若做了這篇“翻案”文章，隱喻日本侵略者是忘恩負義、“專橫而殘忍”的杜鵑鳥。
這篇文章的最後落腳點還在於我們自身。也就是把中華民族比作“鶯”，批評“鶯”的不覺醒而自甘奴化，對“人面杜鵑”喪失警惕之心。讀來言簡意深，回味無窮。
2樓：匿名使用者
杜鵑是世界著名的觀賞花卉之一，每於春季盛開，其姿態優美，花色豔麗，花瓣富於變化，開花整齊而且花期較長。在自然界，杜鵑可形成壯麗的景觀。“何須名苑看春風，一路山花不鋇儂。
日日錦江呈錦樣，清溪倒照映山紅。”就是人們對杜鵑讚美的詩句。
杜鵑除供觀賞外，還有一定的藥用價值。花、葉和根均可入藥。花含花色甙和黃酮醇類，有活血、調經、祛風溼的功能。
葉和嫩枝中含黃酮類、香萜類、有機酸、氨基酸、鞣質、酚類、甾醇、強心甙、揮發油等；黃酮類中有紅花杜鵑甲和乙，杜鵑花醇和杜鵑花醇甙。葉中還含熊果酸和*木毒素。甘、酸、平。
清熱解毒，化痰止咳，止血、治癰腫疔瘡、外傷出血、支氣管炎、蕁麻疹。根含鞣質。酸、澀、溫。
活血，止血，祛風，止痛。治**、衄血、月經不調、崩漏、痢疾、風溫疼痛、跌打損傷。內服：
水煎，25—50克，或浸酒。外用：搗敷。
春天採花，夏季採葉；秋、冬挖根，晒乾備用或鮮用。
杜鵑 郭沫若 閱讀答案
3樓：匿名使用者
1：五種詩意、薄bai命的佳人，
du憂國的志士zhi；聲是滿腹鄉dao思，血是遍山躑躅，望帝專的化身2：因為它屬本身和我們心裡面想的它是相差很大的、或者說是和詩裡面的美相差很大、所以它的美名實不符
3：這裡的人是指當官的人、
4：孔子被小人陷害淪落到流亡的境地、皇帝無動於衷。
5：養虎為患，這裡的人面杜鵑是指社會的**汙吏、和社會蛀蟲、6：喚醒人們看清楚誰是鶯誰是人面杜鵑、我們不能在讓人面杜鵑代替鶯自己寫的答案、希望對你有幫助
4樓：懶羊羊
你閱讀水平好爛！！！！！
5樓：達木霜納
16.相同
17（相同
）18.杜鵑“欺世盜名”的事例
郭沫若《女神》的賞析
6樓：一**十碗瘦肉
一、思想內容上。《女神》體現了“五四”時代精神。它徹底反帝反封建和反抗一切舊勢力的革命精神，對光明的嚮往等，是最強烈地體現了“五四”狂飆突進的時代精神。
二、在藝術上，《女神》是中國浪漫主義新詩的開山之作，開拓和形成了浪漫主義新詩流派。《女神》以鮮明的浪漫主義獨樹一幟。它強烈的感情，唯美的藝術形象等對當時和後來的浪漫主義詩人發生重要影響。
三、在詩歌形式上，《女神》是自由體詩的一個高峰，為詩歌的革新和創造樹立了榜樣。它完全衝破了舊詩格律的束縛。詩節、詩行長短無定，韻律無固定格式。
郭沫若女神賞析
7樓：也許魚
舉炬擂鼓 革故鼎新
———再讀郭沫若詩集《女神》 錢慶燦
中國新詩是隨著“五·四”文化運動和“詩界革命”而發展起來的。詩體解放事業肇始於胡適，而完成於實踐著“文學為人生”主張的文學研究會諸詩人。2023年以郭沫若為旗幟的創造社的成立，可謂“異軍突起”，把目光投向“充滿缺陷的人生”。
假如說，首倡“詩體的大解放”的胡適和他的《嘗試集》，只可視為區分新舊詩的界限；那麼，堪稱為新詩革命先行和紀念碑式作品的，則是郭沫若和他的《女神》。
《女神》運用神話題材、詩劇體裁、象徵手法、反映現實。其中《女神之再生》是象徵著當時中國的南北戰爭。詩人說過：
“共工象徵南方、顓頊象徵北方，想在這兩者之外建設一個第三中國————美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：
“在初自然是不分質的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創造，只是理想的憧憬，光明的追求。
但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。
《女神》的藝術網路是多樣化的統一。激情如閃電驚雷，火山噴發；柔情如清風明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術風格當屬前者。
這首詩寫於郭沫若新詩創作的爆發期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張的。
一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的讚歌，也正因有了沖決一切束縛個性發展的勇氣後，個性才得以充分發揚，五四新人才具有無限的能量：
“我是全宇廟底energy底總量！”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。
”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風、奔騰的激流，在那個時代產生了強烈的衝擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神讚歌。
是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統、毀滅舊世界的精神再現。
而《天狗》只是《女神》創作中詩人情感與藝術碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒；它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。
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