誰會周易啊?我想找高手切磋一下

時間 2021-08-30 10:42:33

1樓:一隻魚

《周易》其書大大有名,幾乎每一箇中國人都知道有這樣一本書,外國人只要他研究中國的古代哲學、文化、文學、歷史。科技、天文、地理、醫學等等,也都知道有這樣一本書。但中國人給《周易》下的定義卻不好,“《周易》是一本卜巫之書”,這大約是現代中國學術界的定論,什麼是卜巫呢?

那就是算命,那是封建迷信,是與現代科學對立的東西,自然這些年來的地位也好不到**。一開展普及科學文化活動,就要反對迷信,而要反對迷信,就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出來評說一通。

說句實在話,現代社會裡幾乎沒有一個人能讀懂《周易》,既然讀不懂,你有什麼權力去批《周易》?有人說我不是在批《周易》,我是在批什麼氣功、算命、巫術等等,你可知道,這些東西它們都源出於《周易》,是《周易》理論的具體操作,當你打別人家孩子的時候,怎麼能說與大人無關呢?

關於《周易》的起源,現代學術界裡有一種思想認為,它起源於遠古的石器時期,而且至今沒有找到它的真正源頭在**。一般人也用不著知道得那樣詳細,只要知道《周易》在甲骨文時期早就存在就行了,那時候人類才剛剛學著發明文字,而《周易》已經是一種成體系的理論。

關於《周易》存在的意義,也不是一般人所能盡知的,但中醫就**於《周易》的線索還是明確的,可以這樣理解:中醫的意義僅僅是《周易》意義的百分之幾而已。至於《周易》在現代社會的價值,你只要知道計算機語言的二進位制法與《周易》相同就足夠了。

對於《周易》的其他價值,我們沒有讀懂,不敢妄加評說。但總的感覺是:它深似大海,博大精深,恍恍惚惚間包容了天地間的所有道理。舉一個例子:

《周易》用十個天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;十二個地支:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,來記曆法,就出現了六下甲子的週期迴圈,這種曆法有一個現代曆法沒有的長處,即六十甲子迴圈往復,沒有起點也沒有終點,上可記幾千年前,下可記人類的未來。

然而,就在這神奇的記年法裡,卻包含了無限的奧祕。

據統計,從2023年以來、長江共發生洪水16次,其年份分別為2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年。2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年、2023年,這些數字中間有一些奇怪的聯絡:

1887—1827=60

1909—1849=60

1931—1870=61

1945—1887=58

1969—1909=60

1991—1931=60

1996—1935=61

可以說長江洪水60年一個週期是非常明顯的,而且間隔約60年的水都有相同的特點,如2023年、2023年、2023年(2023年長江全流域大水人為的因素很大)三次洪水都間隔了約60年,而且這三次都是全流域性質,從四川到江浙,都遭到了巨大的損失。而2023年和2023年兩次洪水間隔了61年,這兩次洪水都是地域性的,主要發生在荊江兩岸,即湖北的江漢平原和湖南的洞庭湖地區一帶。

有一位中國科學家收集了美國加利福尼亞州最近200年來發生的大於6級的**16次,發現有4次發生在壬申年,也存在一個60年週期的規律,於是**2023年6月份在舊金山地區有6.8級以上**,果然2023年6月28日發生了7.9級強烈**。

從這兩個例子中,你能說清楚《周易》的價值何在嗎?中長期天氣預報一直是現代科學努力的方向之一,現在即使我們有了氣象衛星,也不可能作出準確的中長期的天氣預報來,而數千年以前的《周易》硬是將這個問題給解決了。例如,2023年湖南的不少老鄉都說:

“明年是乙酉年。老乙酉年大水(公元2023年),前乙酉年也大水(公元2023年),明年會遇上60年的大水週期。”不少地方及時做了準備。

果然,2023年湖南、湖北發生了大的洪水災害。

我們在此並不想證明《周易》的真正價值,因為我們根本證明不了,而是想借《周易》來說明人類的文明起源問題。以上所舉的例子,基本上都超出了現代科學理解的範圍,而這些文明的成果絕大多數找不到來龍去脈,像《周易》、中醫、經絡、鍼灸等等,它在人類文明初期就已經存在,按照一般道理,當時的人根本不可能發明它。因此我們有必要承認,在我們這代文明之前(文字發明以前),地球上曾經存在過一種高度發達的文明。

但是這種文明卻在一次巨大的災難中失去了,那就是大洪水。大洪水不但毀滅了地球海拔1100米以下的北半部居民,同時也淹沒了第一代地球人辛辛苦苦學習來的高度文明。從高山上走下來的牧羊人們,他們雖然得到了上一代文明的殘毀部分,卻不能將它原樣發展下去,而這批成果就包含中國上古時期以《周易》為中心的一系列文明。

“中介文明”的觀點,是我們立足於中國古代文明成果,為解釋包括印度在內的整個東方文明體系,而提出來的本書第四個重要假設,它是相對於現代“物質文明”而言的。當然,這樣的劃分僅有方法上的意義,因為如果不這樣劃分,我們就無法分析“中介文明”特點。因此,作者申明,在此我們沒有有意批評任何一種文明的企圖,所有的分析都是善意的,目的是為了更好地讓人瞭解已經丟失的一種文明存在的價值。

客觀地說,對於人類留存下來的遠古文明的意義,人類對它們的研究是越來越少,當現代科學產生之初,為了樹立一種權威,我們基本上是把遠古文明當成迷信來對待的;當現代科學產生以後,由於我們過分侷限於自己發明的方法和理論,並以此來作為衡量一切的尺度,因此在有意無意之間,排斥了遠古文明;從80年代開始,世界上形成了一股文化的迴歸熱,從不同的角度關注遠古文明,但是由於認識、方法上始終沒有突破,使這股迴歸熱到目前已經徹底失去了目標。

如果我們可以再往前推論,實際上人類從一開始就沒有很好認識遠古文明。從目前留下的古代文獻中,我們可以明確地感覺到,從有文字記載歷史以來,人類在進入這種文明的時候就顯得十分盲目,以中國為例,《周易》乃遠古文明的總綱,但中國人在一開始解釋《周易》的時候就很混亂,一部《周易集解》薈萃了歷史上一些有創見性的認識,但分歧之大卻是有目共睹的,更重要的是,這些註釋讓後人讀不懂,尤其是對《易》理部分,至今沒有明確、統一的認識。後來的學者們,由於對《易》理認識不夠清楚,因此無論是從哲學、社會學、宗教、民族學、文學等方面入手,只能是越解釋距離《周易》的本質越遠。

到今天,實際上我們對《周易》的理解與古代並沒有本質上的差異,古代人不懂,我們照樣不懂。

為什麼會如此呢?原因就在於我們現有的文明結構是建立在什麼論點的基礎之上,也就是說,在於我們以什麼樣的目光看待眼前的世界。

追求對自然的總體認識,是人類根深蒂固的潛意識,積2023年的文明成果,我們發展起一套對自然認識的方法和理論,經驗告訴我們,這套方法和理論是行之有效的。它簡單明瞭,直截了當地針對我們一切物質需要。2023年來,我們在這樣一套方法和理論的指導下,取得了意想不到的成就。

但是,如果我們提一個問題:我們今天對世界的認識方法和理論是唯一正確的嗎?看來定論未必容易下。

從哲學的角度看,我們今天認識世界的方法僅僅是無數方法當仔的一種而已,也就是說,我們僅僅從一個角度、一個側面認識了世界。

那麼,我們今天是如何來看待眼前的世界呢?儘管哲學上的分歧有許多,但有一點是基本可以肯定的,我們是站在“世界是物質的”這樣一個角度來看待世界的,這就是我們對世界的基本看法。由於有了這樣一個看法,我們積6000多年的知識積累,建立起一套文明的結構,例如,目前世界上一共約有2400門學科,但這些都是以物理學為基礎的。

甚至,在人文科學裡也要遵守物理學的法則,比如,現代哲學觀點的提出就是以物理學取得的成就為基礎的。當我們從“世界是物質的”的觀點去看待自然的時候,我們會自然引出許多相關的觀點,比如,“人定勝天”的觀點等等。建立在這種觀點之上的文明,我們把它稱為“物質文明”。

那麼,除了“物質文明”的方法,是不是還存在其他認識世界的方法和角度呢?回答是肯定的。但這種方法究竟在**呢?

我們認為,這種方法本來早已存在於人類的文明之中,只是我們沒有認識到而已,那就是遠古文明的方法,這要從遠古文明認識世界的角度談起。

為了方便起見,也為了對比地進入我們將要討論的問題,我們從兩種文明中各自取出一門學科進行對比,從“物質文明”中我們選擇了西醫學,從東方的遠古文明中我們選擇了中醫學。

西醫學是建立在人體解剖學基礎之上的醫學,它的研究思想及方法依然離不開現代物理學的範圍。從這種理論和方法出發,西醫將人看成一個純物質的東西,就像一架工業社會的機器一樣。因此它在**的思想、方法上,也採取用物質文明改造世界的方法,與修理一架機器基本相同,心臟損壞了可以換一個人造心臟;闌尾發炎了,可以割掉;對待一個腫瘤,既可以用手術刀切除,也可以用放射線殺死。

這種方法與對待一輛破舊自行車、一架破機床幾乎沒有兩樣,自行車的鏈條斷了,可以接上一節,機床的電機壞了,可以換一個新電機。

我們承認,隨著科學技術的進步,西醫“修理”人的水平也在日新月異。讓我們來設想一下:再過100年,那時人們可以製造、“克隆”出許多精美的人體器官,像人造心臟、人造肝、人造胃等等,也可以人造肌肉、骨骼、血管,甚至可以造出與光纜相似的神經感測系統。

到那時,一個人肯定會在這些輔助技術下活得更長久,假如他可以活上300歲的話,而在這300年裡,今天換一個人造心臟,明天換一個人造肝,後天換一個人造手臂,大後天換一嘴人造牙……這樣不斷換上300年,那麼,這是一個什麼東西呢?他還是個人嗎?人們肯定要發明另外一個詞來形容這種工業化的大怪物,也許人們會稱他為:

工業整合化的類人高階機器。多麼可怕!到那時,我們這個社會還叫人類社會嗎?

從西醫的**思想及方法中不難看出,西醫學與現代物質文明的總思路是相同的,無處不體現能量與能量的對抗、物質與物質的交換,病毒入侵,這是物質與物質交換的一種方式,各種抗菌素則是能量與能量對抗的顯示。如果將西醫學的指導思想概括一下,那麼只有三句話,即生存與毀滅,征服與被征服,戰爭與和平。由此可見,西醫學著眼點是人的物質方面,它是純粹的“物質醫學”,體現的就是當代物質文明的普遍原則。

因為西醫學離我們很近,大家在生活中的感觸都很深,在這裡我們就不用多費筆墨了。

中醫學號稱中國的第五大發明,在世界醫學裡獨樹一幟。與西醫相反,中國的中醫完全走的是另外一條路,它從來就不主張生存與毀滅,征服與被征服,而是從另外一個角度切人人體與疾病的關係當中。

中醫十分重視人與自然的關係,《黃帝內經》講到疾病時總離不開氣候、季節、周圍自然環境等因素。中醫意義上的人;並不完全指肉體的人,而多指精神方面的人,強調思、憂、恐。喜、懼等等內在精神因素與疾病的關係,《素問·舉通論》說:

“百病生於氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣上,思則氣結。”故有“思傷脾”、“恐傷心”、“憂傷肺”之說,中醫的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志,指的就是人的情緒、思想、意念、心理等精神的東西。

比如說,中醫的所有理論都是以“氣”為中心的。中醫認為,“氣”是生命的本源,陰陽五行是“氣”的運動形式,五運六氣是天地的“氣”化,藏象五神是人體的“氣”化,**病機在於“氣”化的失調,**在於調理“氣”機。而中醫講的“氣”,不論從哪一個方面講,它都不像是物質性的東西,而是類似靈魂一樣精神的東西。

因此,我們可以推測,中醫主要是以精神體為服務物件的醫學,方法在於協調精神體與肉體之間的關係。

在這一基本理論之下,中醫的**思想和方法不是征服與毀滅,而是調和與平衡,它的最高原則不是把侵入的病毒殺死,而在於陰陽平衡下的轉化。因此,中醫特別講究養氣、調氣、理氣,盛則洩之,虛則補之,寒則熱之,熱則寒之,促使陰平陽祕,補偏救弊。

由此可見,中醫學的著眼點不在人的物質方面,而在人的物質與精神相互關係的方面,它的突出作用在於溝通物質肉體與人類精神的資訊,起到中介調和的作用,因此我們把中醫稱之為“中介醫學”。

現在我們來綜合一下,西醫學由於體現著物質文明的普遍原則,我們將它稱為“物質醫學”;中醫學則與西醫相反,它是站在物質肉體與精神之間,因此,我們把它稱為“中介醫學”。如果世界是由物質及精神構成的,那麼,我們就可以看出中醫在自然層次上所處的位置,物質(西醫)——(中醫—中介)——精神。

如果說“世界是物質的”哲學觀點,導致了西醫的產生,那麼導致中醫產生的基本哲學觀點又是什麼呢?雖然我們目前還不清楚,但有一點是可以肯定的,瞭解物質結構的人才可以發明西醫學,同樣,只有瞭解了物質和精神兩方面結構的人,才可以發明中醫學。因此,不論從哪一個角度出發,促使中醫學產生的理論要比促使西醫學產生的理論高明。

必須注意的是,中醫中介的特點,並不是它單獨具有的,它是中國遠古文化大系裡的一個分支而已,正如同西醫代表著物質文明的普遍原則一樣,中醫中介的特點也代表它所屬的那個文明體系的普遍原則,即東方文明的普遍原則。醫者,《易》也,《易》為《易經》,它是中國古代文化的總綱,因此整個東方文明也可以稱為“中介文明”。實際上,只要我們稍加註意就會發現,以《周易》為中心的所有文化形式,都帶有中介的特點,中醫是中介的,氣功是中介的,鍼灸是中介的,中草藥的原理也是中介的,道家關於人的一切理論也都是中介的,巫術、占卜、相面等等都是中介理論的具體操作方法。

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