1樓：專猛兮
羅爾斯引入「無知之幕」（爪機沒有單引號還請諸位同學見諒）這樣乙個別具匠心的博弈條件，試圖人為製造乙個人人完全平等的處境，以便考察什麼是人們僅憑理性所做出的「真正的」公平選擇。無知之幕據說是「完全公平的」博弈環境，相當於人人被矇住雙眼，人人對自身狀況一無所知，不知道自己與他人在各方面的差異（地位、能力、資源等等），甚至不知道所處的社會和時代，正因為無知之幕遮蔽了一切資訊，羅爾斯相信，這個完全公平的處境必然能夠使人們形成一致同意的公正選擇，而一致同意的事情顯然是最合法的公共選擇。
2樓：網友
羅爾斯沒有考慮到「無知之幕」消失後政治博弈繼續存在的的情況」這句話犯下了嚴重的錯誤。但是僅僅強調「無知之幕是乙個思想實驗，它是應然，而不是實然」也同樣不盡然。羅爾斯有一句名言，他的政治哲學是「現實可能的烏托邦」。
烏托邦是指他的理論的規範性，現實可能則意在指實然上絕非天馬行空。從分析羅爾斯的著作開始。《正義論》當然是羅爾斯最重要的著作，《正義論》第一編中他詳盡地反駁了直覺主義、功利主義等常見的道德哲學流派。
然後在這一編的第三章，完整的闡述了無知之幕/原初狀態的理論。通俗的對羅爾斯的簡介就會在此截止，因而將作為羅爾斯的理論思維乙個純粹的思想實驗的緣故就在此了。
3樓：添詩明
引用了趙汀陽的觀點，其中第一句「社會契約有著特定的社會和時代背景，但是在這種情況下形成的社會契約未必是公正的」，這一句我就不太同意，因為把社會契約理論想簡單了。近代政治哲學家的社會契約論理論看上去結構差不多，都是一群人湊在一起達成某種約定，訂立一套規則，但是具體說來其實包含兩種截然不同模式，第一種模式中參與簽訂契約的人是社會上乙個乙個實實在在的個人，每個人有自己的偏好和觀念，每個人的物質條件也各不相同，休謨理解的社會契約比較接近於這個模式，我個人認為霍布斯的也是這個模式；第二種模式中參與簽訂社會契約的人是抽象的個人，個人的稟賦好惡並不影響締約，我個人覺得盧梭比較偏向這一種模式，而這種模式推到極限其實就變成康德在《道德形上學原理》裡所謂「自己為自己立法」了，因為一萬個抽象的人和乙個抽象的人立出來的約其實沒差別。這兩種不同模型所推演出來的理論結果挺不一樣的，第一種模型通常更側關注多元的社會和觀念的歧見，但是能夠得出的結論比較有限；而後一種模型通常思辨的理論色彩更濃厚，相應的有時也能夠闡發出一套成體系的理論。
說回到羅爾斯的無知之幕，我個人的理解是，羅爾斯的無知之幕模型更像是前面提到的第二種模式，因為每乙個進入無知之幕的人其實都失去了原本的個性。不管把多少人放進無知之幕，得到的正義的觀念應該都是一樣的。當然了，我前面講得區別並不是絕對的，每乙個思想家的理論多多少少都兼有兩種模型的某些要素，《正義論》也不例外。
4樓：天蠍神經俠侶
其理論意義是，人們能夠做出真正公平並且符合所有人利益的選擇，讓社會中的弱勢群體也能夠得到發展。（以下觀點參考自趙汀陽的《壞世界研究》） 羅爾斯的理論新穎是新穎，但是存在著很多問題。其現實意義不大。
首先，在博弈的條件上，羅爾斯只考慮了物質利益而不注重精神價值。現實生活顯然不是如此，沒有理由能夠證明物質比精神更重要。「僅僅從理性和物質利益去理解的社會太過單調，以至於無法由此辨認出任何乙個實際上可能的社會。
這是現代學術的流行錯誤。」
一：羅爾斯引入「無知之幕」這一人為博弈條件試圖製造平等處境，由此考察人們所能夠做出的真正公平的選擇。
二： 羅爾斯「無知之幕」的初始狀態中的博弈各方都是自私的，完全無視別人利益，又都是充分理性的，尤其還處於「無知之幕」這一「完全公平的」博弈環境中，人人對自身狀況一無所知，不知道自己與他人在各方面的差異，甚至不知道自己的價值觀點以及所處的社會和時代。這相當於既不知己又不知彼，甚至不知「魏晉」。
三：羅爾斯沒有考慮到「無知之幕」消失後政治博弈繼續存在的的情況。人們很可能不承認在初始狀態下所簽定的糊塗契約，而將在新的形勢中重新討價還價、重新協商、重新鬥爭甚至革命，即使人們沒有實力發動革命，也總會在契約下去鑽各種空子和漏洞，使契約實際上無法執行或無法正確兌現，總之是從「合作」回到「背叛」狀態。
羅爾斯關於無知之幕的假設中，原初地位下人們知道哪些資訊？（）
5樓：老吳愛吃魚
羅爾斯關於無知之幕的假埋御設中，原初地位下人們知道哪些資訊？（）a.有關人類社會的一半事實。
b.政治事務和經濟理論原則。
c.人的心理學法則氏雀。
d.以上殲液早都對。
正確答案：d
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