1樓：還能更可愛
問：請問**，現在有不少居士在“講經說法”，其實大部分居士根本就不會講經，也沒好好學過教理，盡講一些什麼鬼神附體，什麼唸佛感應了。某些居士講經時，也有不少出家僧人坐在下面。
一些僧人也稱某些居士為老師，某些居士也說這些僧人是他的學生。這些居士走路，走在僧人的前面。坐位置時，僧人坐兩邊，居士坐在中間。
並且這些僧人，還會幫居士掃地、倒水。聽某某著名老法師講，某某居士在杭州講課時，一群出家僧人，還給這位居士頂禮。某某老法師說，這是尊重法，如維摩詰居士**時，僧人也去頂禮。
僧人頂禮講經居士，這是對的。請問**，我們感覺這位老法師的說法，及某些弘法居士的做法，是不對的，您看呢？
答：此真是魔人想滅我佛教！某某老法師極力鼓動居士上臺講經，並說白衣講經，出家僧人也要頂禮。
就這一話，足以見出這位老法師是乘願再來滅我佛教的魔人。這也正應了，末法之時多有魔人，身穿袈裟，滅我佛教。佛世時，古佛示現的維摩詰居士受到比丘頂禮，乃是一時別行之法。
非定常之法。怎麼可以拿這種一時之法，來做為定常之法？再說維摩詰是古佛再來，受到僧人頂禮。
慈恩大師尚且要說：“新學無知禮維摩足。”這意思是說新學的出家人無知，所以才會頂禮維摩詰菩薩。
慈恩大師不是不知道，這是經中忘犯荷法的意思。主要是為了教誡末法時期一些無知的人，怕他們錯會佛義，妄引《維摩詰經》，以為居士可以接受僧人的頂禮。所以智圓法師才說：
“垂儆於末世薄夫耳。”現在的某些居士，凡夫一個，煩惱具足，有什麼資格受僧人的頂禮。並且還坐在僧人的中間，讓僧人為他倒水。
這些居士，實是日後下地獄的人。佛明明於律中言，出家僧人不能頂禮居士。這些僧人，還要頂禮，足見亦是無知之僧！
蕅益大師於《靈峰宗論》中說：“須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。
羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。
則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？”由此可以看出，給孤獨長者證得了三果阿羅漢，已經是聖人。
凡新出家未知佛法的僧人，給孤獨長者教授這些僧人佛法時，必定頂禮出家人以後，然後才能說法。並且給孤獨長者不能視比丘僧為學生，也不能視比丘僧為兄弟。三果聖人，尚要這樣。
更何況是一群自以為是的凡夫居士？佛於經中言“比丘地立，白衣高坐”是法滅之相。可見現在的某些居士，簡直是在滅法，不是在弘法！
某某老法師的一些言論，實是邪見！這真是魔王當道，邪師說法如恆河沙！
2樓：南無蓮花尊豐佛
不可以。三寶至尊。在家居士只能恭敬頂禮。否則即是增上慢者。是為大賊。一切善者遠離。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
3樓：璩旭輝
世尊早有預言：白衣說法，末法衰相。
佛教中白衣是多義詞，有三個含義：1、居士；2、末法中失去威儀的僧人；3、藏傳佛教中特指拙火修行者 。
“ 白衣說法，末法衰相。”一句中的“白衣”指的是第一層意思，即居士不過要說明的是，白衣說法並不是末法之因，只是末法諸相之一。
4樓：匿名使用者
呵呵，佛祖早就說過，即心是佛，佛即眾生，居士和僧眾佛性一樣。
現在居士的數量比出家人多，基礎比出家人好，修行好的也比出家人多，居士和出家人並重，並超越出家人的趨勢明顯。
5樓：無影出塵
佛說無常 佛經又說要禮敬三寶 在這裡似乎這兩個原則衝突了 那麼高階的原則就可以越過較低階的原則 那就是無常 無常就是一切都在變 禮敬沙門是為了傳播佛教的方便 現在既然環境變了 強調出家**的絕對權威對佛的言教並無益處 那麼可以捨去 “如筏喻者 法尚應舍 何況非法” 《金剛經》
6樓：匿名使用者
只有滅法和亂法才會出現，你要懂得釋迦牟尼設僧團的意義和慈悲，你在今生如果不能成就，依你這樣看待僧人和你對僧人的印象你八識田中還會在來生親近僧團嗎，僧是說法的。你將來被度的機會有多少。明白？
7樓：願畫如來
首先修行的本身和教育水平幾乎沒什麼關係 能夠發心學佛或出家修行 都是個人宿世的善根因緣成熟 比如有些個別寺院要求文憑學歷 這是沒有任何經典依據的
另外 僧團真正的體系是以受持如來戒律 共修六和 依靠大眾和合的共力合力 更好的修行 沒有六和以及戒行 也就不是真正的僧團 這樣講就不存在出家僧團在家僧團之分 而是否符合正法如法的修行 在家人組織在一起如法修行 他就是真正的僧團！如果只有莊嚴地寺廟 和不修行的僧人 他也沒有修行的內涵！
8樓：匿名使用者
共青團的水平再高也要被共產黨領導。
9樓：日月化祥
佛制中無所謂 "居士團", 你又說要 "並重" ~~ 不正見 ( 還算不上邪知邪見 )
佛教中什麼是居士?
10樓：viviy時代
居士：本指正式受過戒不出家的佛教信徒，現泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫優婆塞即男居士，女性叫優婆夷即女居士。
居士戒律：
1、五戒（在家生活）：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
2、八關齋戒（一日一夜的出家生活）：除五戒外（不邪淫提升為不淫），還有：過午不食、不坐高廣大床、不打扮和享受歌舞。
3、十善：不殺生、不偷竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡語、不拍馬、不貪婪、不惱怒、不背離佛法。
11樓：印夏侯月
佛教簡介
佛教與**教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。
佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權宜方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人。但同時，佛教對人文社會也有著優良的影響。
佛教的精髓是什麼？
佛教的精髓即佛教的一心。
一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪宗的“開口便錯、言語道斷”。
在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：“心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。
試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子裡。
聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。
究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。
佛的定義
“佛”是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將“佛”的定義如下：
“佛”是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重複一遍：“佛”是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：
佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這裡請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。
佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為“佛”下一個定義，委實不是一件容易的事。
簡單地說，佛就是“覺者”，“一個覺悟的人”，“覺者”由梵語音譯為浮屠，佛陀等，佛是佛陀的簡稱。也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：
佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。
12樓：賢喜
所謂居士佛教或‘白衣佛教’，是相對於僧伽佛教而言，指佛教的在家信眾、信眾團體及其領袖人物所影響的或所體現的佛教。其實這種提法是不大嚴密的。大家知道，佛教徒由出家信眾和在家信眾兩大部分構成。
在我國，通常將在家信眾稱為居士，即所謂居家修道之士。當年，釋迦牟尼成道後即廣收僧俗男女**，並根據當時的實際和佛教發展的需要，對僧伽和居士的地位、職責等作了相應的規定。概括而言，僧伽為三寶之一，具有住持佛教，攝受、教化居士之責，居士則具有禮敬、供養三寶，護持佛教之責。
這種自然的定位和分工，總體來說是既符合佛教發展的實際，又符合宗教發展的一般規律的。一般來說，居士既是僧團教化、引導的物件，又是僧團的僧源所在和生存、發展的支柱。僧伽和居士的互補與良性互動，促進了佛教的全面發展，由此構成佛教的整體形象。
古代的佛教教團即包括出家的僧尼和在家的男女居士，這其中原無所謂僧伽佛教和居士佛教之分的。
13樓：匿名使用者
居士：未出家的、已經皈依了的在家眾。
14樓：範高
居士，佛教在家信眾，一是不出家，二是信佛教。
具有禮敬、供養三寶，護持佛教之願。
居士和佛家**有什麼區別
15樓：天罰之劍
居士也是佛家**的一部分，沒有出家的佛家**稱居士，已經出家的佛家**稱
僧尼。居士，指舊時出家人對在家通道信佛的人的泛稱。廣義上所有皈依佛門的信徒（包括居士）都通稱佛家**。出家的僧尼，即和尚與尼姑。
1，居士一詞，最早出現於《禮記·玉藻》：“居士錦帶。” 鄭玄 注：
“居士，道藝處士也。”道教人也有“居士”的稱謂，佛教傳入後，被用翻譯入佛經，形容在家修佛的人。佛教“在家居士”修行時的事項主要包括：
皈依三寶、受持五戒、持齋、修行菩薩六度、居家八法等等。,
2，“和尚”原來是從梵文這個字出來的，它的意思就是“師”。和尚本是一個尊稱，要有一定資格堪為人師的才能夠稱和尚，不是任何人都能稱的。這個稱呼並不限於男子，出家女眾有資格的也可以稱和尚。
但是後來習俗上這個字被用為對一般出家人的稱呼，而且一般當作是男眾專用的名詞，這是和原來的字義不合的。狹義上，和尚即被認為是佛教**家修行的男教徒。
3，尼姑（buddhist nun）是中國對比丘尼的俗稱，略不合佛教規儀，是結合中國民俗產生的稱謂。佛教稱謂亦稱為“尼”。例：
出家為尼，落髮為尼同時也是比丘尼的俗稱。女子出家後受過具足戒者。比丘尼為梵文bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。
意譯為乞士女、除女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼。比丘尼是指歸入佛門，受持具足戒的女子。五眾、七眾之一。
最早出現於南北朝時期。比丘尼為梵文bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼、苾芻尼、備芻尼等。意譯為乞士女、除女、除饉女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼、尼僧。
現在的尊稱應為：“法師”，表示尊其佛法造詣高深。
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