1樓：8萬4千法門
要修清淨心，平等心。
所有一切眾生，只要沒有超越六道輪迴、不出三界，都是可憐人！看到富貴的，也是可憐，為什麼？他搞六道輪迴。
這一生富貴的，不見得來生還富貴；這一生貧窮的，不見得來生貧窮——風水輪流轉！所以你要能看三世，你的心就平了。
我們學佛人心裡清楚，一飲一啄，莫非前定，自己一飲一啄都是命中所有的。命裡面有的，丟都丟不掉，人家搶也搶不去；人家能夠奪去的，我能夠讓，他能夠得到的，都是他命中該有的，我命中沒有的。你能了解這個事實真相，你的心就平靜了。
《金剛經》上說得很好，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。我們六根接觸六塵境界，才起心動念，只要想到這四句偈，該愛的，你也不愛了；該恨的，你也不恨了，你的心就平等了，為什麼？夢幻泡影，不是真的！
平等決定沒有高下、好醜之分，這個人喜歡，那個人討厭，你的心不平等。我們凡夫用的是妄心，在一切境界裡面，所看的都是不平。平等心是佛心，我們既然學佛了，要在一切不平的境界裡面修平等心。
修行，修的什麼行？我們心行有了錯誤，把它修正過來，這就叫修行。
心原本是平等的，現在不平等了，不平等就是過失，能夠迴光返照，恢復它的平等，這叫真修行。從內心裡面做功夫，在極不平的地方去修平等，這是真修！所以佛法修學，從**下手？
怨親平等。怨親是極不平等的，極不平等當中去修平等，這是乙個好方法。
世間人相貌不相同，心就不平，就生煩惱。相貌好的人傲慢，覺得我很了不起，我比別人長得美；相貌不好的就自卑感，我不如人，產生嫉妒、嗔恨。每個人業習煩惱不同，所以相貌千差萬別！
確確實實，人的相貌有端嚴的、有醜陋的，學佛的人知道，那是一切眾生業因果報的不相同。相貌醜陋的，只要努力修清淨心、修慈悲心，不久他的相貌就變得很清淨慈悲；容貌美好的，如果他心裡面貪嗔痴不斷增長，他的相貌就愈變愈難看。
你們仔細觀察常常接觸的人，他的相貌會變——相隨心轉。你明白這個道理，你的心就平等了，你的心就能達到清淨了。
何況真正修道人是修自己，修自己的清淨平等覺，所以你要真正的理解，要時時刻刻檢點反省，要有智慧型觀察這個世間。
佛心是平等的、清淨的，你的心不平等、不清淨，不但佛道你不能成就，你在世間做人都失敗。人都做不好，你怎麼能成得了佛？只要沒有超越六道輪迴、不出三界，你就是可憐人！
你就是經上所說的可憐憫者。
2樓：
這必須要有高度智慧型的觀察。惡人造作種種惡業，一種是自己直接深受其害，一種是社會大眾受其災害，我們是間接受害者。
惡人對修行人來講是逆緣裡的善知識，因為他使我們對世間人、事、物不留戀，他提醒我們一切皆是無常，一切法、不可得、畢竟空，要我們趕快念佛求往生佛國淨土，豈不是善知識？孔老夫子講：「三人行，必有吾師」，三人是指乙個善人、乙個惡人和我自己。
善人是教導我的老師，他的好處、德行，是我要學習的榜樣；惡人也是我的老師，他的這些惡行，讓我常常反省，有則改之，無則加勉。所以，乙個是正面的教導，乙個是負面的教導。其實，兩個都是老師。
你能這樣想，你的慈悲心就生起來了。你對於一切惡人，不但生慈悲心，也生恭敬心，知道他為我做出重大的犧牲，乃至於墮落阿鼻地獄，把我送到西方極樂世界，他是我的大恩人啊！慈悲心怎麼會生不起來？
所以，我們遇到惡人，縱然是直接的傷害，我們也很冷靜與感恩。《金剛經》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身體的大苦難，歌利王是指暴君的意思，把修行人全身身體肢解，砍掉腿腳，砍掉膀臂，割掉耳朵，挖掉眼睛，而忍辱仙人沒有一點嗔恨心，而且生大慈悲心，跟歌利王發願說：「我將來成佛第乙個來度你。
因為你是我最大的恩人，沒有你，就不能成就我的忍辱波羅蜜。」忍辱波羅蜜在佛法修學上，是重要的關鍵，有忍辱才能得禪定，得禪定才能開智慧型，智慧型開了，才能圓滿解決一切問題，圓成佛道。了解這個道理與事實，才知道惡人對我們的貢獻太大了。
所以，在佛菩薩的眼裡沒有敵人，儒家也講「仁者無敵」，乙個仁慈的人，一生中決定沒有冤家對頭，只有愛心。佛家講一片慈悲心，慈是指幫助眾生得到利益和幸福。悲是指幫助眾生掃除心中的不利益和痛苦。
這是高度智慧型的覺悟，決不是迷惑。這樣，你的慈悲心自然而然就生起來了，你對於一切眾生自然就生尊重心，普賢菩薩十大願王里說：「禮敬諸佛」，禮是禮貌，敬是恭敬，所有的眾生都是未來佛，你都要禮貌恭敬，這也是在涵養自己的菩提心啊，從家裡開始做起，對父母、對長輩、對妻兒、對丈夫，乃至愛所有的人。
**規上講：「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄。」能做到功德就圓滿了。
3樓：莫文靈雲南
慈悲能除去自己的嗔恚心。佛法講「無緣大慈，同體大悲」，請老和尚為大眾開示：要怎麼修行，才能達到冤親平等、物我平等的大慈悲胸懷呢？
老和尚開示：
雖然「無緣大慈，同體大悲」是佛菩薩的境界，但是實事上這個境界是每個人都能夠做到的，只是自己願不願意去做而已。一般人只願意幫助和自己有緣的人，例如自己的父母、妻子、兒女、親戚、朋友等。佛法講的「無緣大慈」，就是要站在慈悲的立場，來關心幫助與自己較無緣的人、幫助自己親戚朋友以外的人。
儒家所謂：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」如果人人都能做到這一點，不但人人都是佛菩薩，而且這個世界一定會成為人間的淨土。
據佛經記載有一位草系比丘，他的性情慈悲，持戒嚴謹，不但不殺人、不殺動物，而且連一棵樹、一枝草都不傷害。有一天草系比丘在外行化，路過一座山林，遇到一群強盜土匪。強盜僅以一根草繩**住比丘的手腳，就搶走了比丘隨身的所有物品。
草系比丘不忍損毀草繩、傷害草繩中眾生的生命，於是一動也不動地任由搶匪帶走他隨身所需之物。草系比丘心繫眾生，不傷草木的慈悲心，真正是「無緣大慈、同體大悲」的體現。
目前的社會環境十分混亂，混亂的根源來自於人們心中的暴戾之氣，以及對生命的不尊重。佛門中有四句名言：「百千萬劫碗裡羹、怨深似海恨難平，欲知世界刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
」要改善目前社會的亂象，尊重生命實為當務之急。每個人不但要尊重自己的生命、他人的生命，還要尊重其他動物、植物的生命，這也是現代科學所提倡動植物保育的環保理念。
如果這世界上沒有樹、沒有草，人類也無法存活在這世界上。所以說為了世界能夠和諧，自己能夠有一片生存的淨土，我們一定要落實實踐「無緣大慈、同體大悲」的精神，無論是人類或是動物、植物，我們都應該要尊重，不可以任意地傷害他們。
4樓：匿名使用者
水性平等，浪波各異。既歸於水，無二無別。若執於浪，形態萬千。放下我執，無人相我相眾生相壽者相，歸於如來自性大海。
怎樣理解平等心，又怎樣修行平等心
5樓：淵源
平等心是自性流露，非半點新增。
學佛修行就是破除自己長久以來積內
累的習氣煩惱，容轉變為真智慧型，如此自性得以彰顯。
看到他人不如自己，應當在內反省，是否生傲慢之心；看到自己不如他人，同樣在內反省，是否生嫉妒心，貪嗔痴慢疑的習氣需要自己慢慢克制，最終降服或斷除，自然眼見耳聞一切物平等心對待。古聖先賢一生就做此一件事情，如果我們真覺悟了就應當照做，是真發心做，而無旁唸。
希望對您有幫助。
6樓：雨季
心地清淨，沒有分別、執著便是修行平等心。主要表現為內心沒有善惡、高下、長短、遠近、親疏分別，只有這樣才能【自在隨緣、隨緣自在】一切圓融無礙。
求佛教或者伊斯蘭教，清真的關於「辯論的重要性」的格言 100
7樓：八八
：當念身中四大，各自有名，都無我者，我既經典一：一切皆為虛幻。
8樓：匿名使用者
穆聖（祈主福安之）雲：與佛教徒辯論，跟與犬爭吠一樣，都是愚蠢的。
9樓：星月掩映雲朣朧
樓上回答都很詳細，呵呵~我就不獻醜了~
佛教**中：回小向大的意思和意義？無生法忍應如何解釋？ 謝謝諸位善知識 20
10樓：空行勇士
簡單地講，回小向大的意思是：特殊根性之人，迴轉小乘，趨向大乘。和「回向」完全是兩碼事，大家不要混淆了。
無生法忍也只能簡單地講一下，是菩薩的忍波羅密，也是菩薩的階位，過去我們漢族佛教理論稱之為無生七地。
11樓：匿名使用者
無生法忍之究竟。是非法非非法，歸向中道。這個可以看六祖vcd或六祖壇經。
以前大回向是回向給國家社會和一切有情的眾生，現在多於小回向是指回向給自己的累生累世冤親債主，多世劫父母兄弟妻兒子女。理由是只要自己先消除業障，才能救渡他人，先自渡，再渡他。若不能自渡，哪能渡他，另人難以信服。
12樓：匿名使用者
《大般若經》卷四四九〈轉不轉品〉雲（大正7·264b）：『如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。
無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。
』此謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。
佛教中如何放生，怎樣才能叫正確？
13樓：
一、放生之前先籌畫
放生的目的在於將無數被救渡的生命鮮活的放到適合它們生存的環境中，要圓滿的達到此目的，涉及到資金、人手、購買、交通、安全、放生途中特殊物種的生存保障 和放生儀規等事項。如果組織者籌畫不好，就難以達到圓滿而留下一些遺憾，嚴重者還會帶來負面影響而枉造罪業，因此不可不慎，不可不於事前作好精心統籌、安 排。
二、隨緣購買，不可預定。
放生是將已**捉囚禁的生靈在被殺前將其解救出來，放歸大自然。一般來講，要求參加者對外保密，不得洩露放生的具體日期，這樣可避免商家知道後提前大量捕捉而增造惡業，因此就更不能提前預訂了。 購買時不要總在一家購買，講價時不要強求對方，以隨機隨緣隨意為好。
三、銜接保障工作要做好。
購買水、陸、空動物時，要先了解我們所救動物是否適合我們為其準備的生存環境；水生的魚類等途中必需氧氣。購買過程中先租好車，準備並檢查好供氧裝置，購買完畢裝車要安全迅速，裝完即走，盡量縮短放生路途上的時間，及時到達放生地點，以免眾生靈遭罪，甚至因缺氧而死亡。
四、放生儀規不可少。
放生如同救命，急同救火。因此放生儀式以簡單虔誠為主，切不可因念頌冗長**而耽誤太多時間而令本已受傷的生靈因缺氧等原因死去。
如 有法師親自主持放生活動，則禮請法師主持放生儀規；如果沒有法師在場，則推選居士中修持較好的主持；如果是朋友、親人生日放生、隨喜放生，僅有一兩家人同 行，則由家人、朋友中懂得《放生儀規》者主持即可；如不知曉《放生儀規》的，則為生靈作三皈依（皈依佛，覺而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，淨而不染） 後念頌佛號放生。
去放生的途中還可以面對眾多生命念《心經》、《大悲咒》、《往生咒》和佛號來為其加被。
如果放生途中有些魚類因缺氧已經奄奄一息，在離預定放生地尚遠的情況下，應當機立即於最近之江河湖泊或所在海域放歸。
放生活動結束後，勿忘至心回向，將放生的全部功德回向無始劫以來的輪迴眾生，願他們早日聽聞佛法，皈依三寶，悉獲解脫。
五、水上放生先停船。
如果是乘船放生，當到達預定放生水域後，應先停船，然後組織作「放生儀規」後在佛號聲中將眾水生動物緩緩放歸江河大海。放生時應以恭敬心雙手捧著輕放，切不可高拋扔放，更不提倡將大魚大龜等抓住撫摸拍照，以免它們因驚恐跌落甲板再次受到傷害。
為何一定要停船呢？因為船尾有螺旋槳，如果不停船，放入水中的生靈將會隨著水流進入船尾被螺旋槳絞死。因此，除途中奄奄一息的生靈需要緊急逐一放生外，均應停船。
六、放生帳目要清楚。
如果是非家庭形式的集體組織放生，組織者一定要將帳目記錄清楚。一般以一人管錢、付款，另一人跟隨記帳為好。這樣便能做到帳、物、款清楚明白，真正做到對每一分放生善款負責，功德無量。
七、安全至關重要。
放生時，我們會乘坐車、船等交通工具並接觸一些毒蛇、鱔類等可能傷害放生者的動物。因此，組織者一定要組織或提醒大家學習、增強安全意識，避免活動中出現交 通安全事故、放生者被毒蛇、鱔類咬傷等事故，特別要杜絕重大**事故。否則將會給佛教弘法利生事業帶來不可估量的損失，造成極其不好的負面影響。
建議每次 放生活動指定1-2名居士擔任安全監督員，專門帶上急救藥箱，專職負責整個活動的安全檢查工作，消除安全隱患，確保每次放生活動順利完成，功德圓滿。
八、影響當地生態平衡的物種請不要放生。
比如巴西龜之類的。
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