1樓：匿名使用者
1、適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊與事情。
到了梁國，梁惠王不但不聽信（孟子）的話，反而被認為（他）迂迴遙遠而脫離實際。
「見」，助詞，表示被動,相當於「被」。
2、孟軻乃述唐，虞，三代之德，是以所如者不合。
孟軻就稱述唐堯、虞舜（以及夏、商、周）三代的德政，所以不符合他所去的（那些國家的需要）。
3、《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價孟子說：「當是之時，秦用商君，富國強兵，楚魏用吳起，戰勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。
」又說孟子「游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情」。
司馬遷認為孟子的學說主張，雖然淵博，但過於理想化，與當時的社會現實相差太遠，不巧合實際，因而不被各國所採納。
2樓：
1、到梁國，梁惠王不聽從孟子的話，覺得孟子的意見太迂腐太不著邊際。 見：意見，主意，看法。
2、孟軻於是講訴唐堯、虞舜上古三代的德政。然而和現在所處的境況卻不適合。
3、司馬遷筆下的孟軻是乙個迂腐，不被人理解，學識淵博的人。孟子的仁政學說被認為是「迂遠而闊於事情」，這是儒家的傳統觀點！所謂「所如者不合」與「迂遠而闊於事情」，是說孟子的學說主張與當時的社會現實相差太遠，孟子被認為是過於理想化了。
《史記·孟子荀卿列傳》翻譯
3樓：的人
譯 文太史公說:我讀《孟子》一書，讀至梁惠王問道「怎樣有利於我的國家」時，不免掩卷感嘆。心想:
可嘆啊，功利確實是一切禍亂的根源。孔夫子之所以極少說到功利，是為了時刻對禍亂的根源加以防範。因此，他老先生說:
「一味根據自己的利益行事，會招致多方面的怨恨。」從天子到普通百姓。追求功利所帶來的惡果，有什麼不同呢!
孟軻，鄒國人，跟孔伋的學生求學。在通曉了儒家學說以後，去遊說服事齊宣王，宣王沒有任用他。他前往魏國，魏惠王不信他那一套，認為他的話迂曲玄遠，空疏而不切實際。
在當時，秦國任用商鞅，國富兵強;楚國、魏國任用吳起，戰勝敵軍，削弱了敵國;齊威王、齊宣王任用孫臏、田忌等人，致使各諸侯國都東來朝見齊王。天下各國正致力於合縱連橫，以爭戰為賢能，但孟軻卻稱述唐堯、虞舜和夏商周三代的德政，因此他所到之國，都合不來。於是退身，與萬章等人編訂《詩經》和《書經》，闡述孔子的學說，撰述《孟子》七篇。
他以後又有鄒先生等學者。
齊國有三位鄒先生。在先的是鄒忌，他借彈琴之機遊說齊威王，因而得以參預國政，被封為成侯，執掌丞相大印。他生活的年代先於孟子。
其次是鄒衍，後於孟子。鄒衍看到各國君主更加驕奢淫侈，不崇尚德政。他認為，如果能用崇高的德行修行自身，就能推行到老百姓中間去。
於是他深入觀察天地萬物的陰陽變化，**各種怪誕迂曲的變幻，作《終始》、《大聖》等篇，約十餘萬字。他的話海闊天空，不合常理。他堅持先從細微的事物驗證起，然後推而廣之，以至於無邊無際。
他首先從現在敘述起，直至遠古的黃帝，是學者共同稱述的，大體隨世事而盛衰，因而記載下那些祈神求福、就吉避兇的各種制度，並推而遠之，直至天地尚未形成之時，飄渺玄遠而不可考究其始。他首先列述中國的名山大川，深山大谷中的禽獸，水陸繁殖的生物，各種物類中的珍品，以此類推，論及海外異域人們所看不到的東西。據稱天地分剖以來，五種德行相生相剋，迴圈往復，每個時代都應採取與五德相應的政治制度，天命和人事互相感應就是這樣。
他以為儒者所說的中國，僅佔天下的八十一分之一罷了。中國稱為赤縣神州。赤縣神州內又有九州，就是大禹所分定的九州，但這種州不能列入大州之數。
中國以外像赤縣神州的州有九個，這才是所謂九州。在這塊土地上，有小海四周環繞，人們和禽獸與外界不相通，像在一區之內，這就是一州。像這樣的州有九個，九州之外有大海環繞，就是天地的邊際。
他的學說就是這樣。但總括他的學說宗旨，一定歸結到仁義節儉上來。這種學說用在君臣、上下、六親關係上，就顯得空泛了。
那些王公大人最初接觸他的學說，感到驚奇，並想身體力行，但過後卻不能實行。
因此鄒衍在齊國受到重視。前往魏國，魏惠王親自到郊外迎接，並用貴賓之禮來接待他。前往趙國，平原君側身而行，並為他擦拭座席。
來到燕國，燕昭王手持掃帚在前為他清路，並請求坐在學生中間，向他求教，為他修築碣石宮，親自前往請教。這時他撰寫了《主運》篇。他遊說諸國，是如此被尊敬，難道能和孔子在陳國、蔡國忍飢挨餓，孟子在齊國、梁國受困厄同日而語嗎!
所以周武王以推行仁義討伐商紂而成就王業，伯夷餓死不吃周朝的糧食;衛靈公向孔子請教軍事，孔子避而不答;魏惠王謀圖進攻趙國，孟子以周太王避敵離邠來作答。這些難道有奉迎世俗、苟且求合之意嗎!拿方榫對著圓孔，能放進去嗎?
有人說，伊尹憑他的烹飪術接近商湯，鼓勵他成就王業;百里奚在秦國車下喂牛，秦穆公任用他成就了霸業，先事迎合，然後引導對方實行王道。鄒衍的言論雖然越出常軌，或許也有百里奚飯牛、伊尹烹飪的用意吧!
從鄒衍以至齊國稷下學宮的諸位學者，像淳於髠、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說，探求冶亂的原因，以此遊說當世的國君，這些怎能記述得盡!
淳於髠，是齊國人，他見聞廣博，記憶力強，學術上不專主一家。他對君主的諷諫勸說，很仰慕晏嬰的為人行事，但他把注意力集中在對君主的察顏觀色、揣度對方的想法上。有個客人把淳於髠引見給魏惠王，惠王斥退左右侍奉的人，獨自一人兩次召見他，但他始終沒說一句話。
惠王感到奇怪，以此責備引見的客人，說道:「您稱許淳於髠先生，說是管仲、晏嬰都比不上他，可是見到我，我什麼也沒有得到。難道說我不配和他談話嗎?
是什麼原因?」客人轉告淳於髠。淳於髠說道:
「本來就應如此。我前次見到君王，王的心思在車馬遊獵上;後來再見君王，王的心裡在聲色女伎上，我因此默然以對。」客人把淳於髠的話原原本本告訴惠王，惠王聽了大為驚駭，說道:
「哎呀，淳於先生真是聖人哪!前次淳於先生來見我，有人給我進獻了一匹好馬，我還沒來得及過目，恰逢先生來到。後一次先生來見我，有人給我進獻歌舞伎，沒來得及面試，恰逢淳於先生來到。
我雖然斥退左右服侍的人，但內心在想馬和歌舞伎，確實是這麼回事。」後來淳於髠晉見，一談起來連著三天三夜毫無倦意。魏惠王想任用他為卿相，淳於髠謝絕而離開魏國。
於是魏惠王贈送給他四馬駕的轎車，成綑的絲織品，厚重的玉璧，**一百鎰。淳於髠終身沒出來做官。
慎到是趙國人。田駢、接子是齊國人。環淵是楚國人。他們都研究黃老道家學說，從而發揮闡述道家學說的旨意。因此慎到撰著十二論，環淵撰著上下篇，田駢、接子也都有所著述。
鄒奭其人，是齊國眾鄒先生中之一，他也採納吸收鄒衍的學說撰述文章。
於是齊王嘉許諸位學者，從淳於髠以下諸人，都任命為列大夫，為他們在四通八達的街市旁修建宅第，高門大屋，以此來尊寵他們，也以此向各國的賓客顯示，表示齊國能招致天下的賢能之士。
荀卿是趙國人。五十歲時來齊國講學。鄒衍的學說遷曲浮誇，而富於雄辯精神;鄒奭的著述徒具空文，難以實施;淳於髠呢，如果和他相處久了，往往能聽到一些有益的言論。
因此齊國人頌揚說:「談天說地數鄒衍，錦繡文章數鄒奭，智慧型過人數淳於髠。」當時田駢等人都已去世。
齊襄王時，荀卿是當時資格最老的師長。齊國正在補充列大夫的缺額，荀卿曾三次任學術領袖。齊國人有的詆毀荀卿，荀卿於是前往楚國，春申君任他為蘭陵縣令。
春申君死後，荀卿被廢黜，就在蘭陵安家。李斯曾是荀卿的學生，後來在秦國當了丞相。荀卿嫉恨昏亂世道的政治，國家被滅亡，君主遭亂離，接連不斷，不遵循王政大道，而被神鬼所迷惑，迷信吉凶之兆。
鄙陋的儒生拘泥於細枝末節，如莊周等人以其能言善辯淆亂世俗，於是他考察儒家、墨家、道家的所作所為及成敗得失，加以整理論述，著作數萬言而去世。因而葬在蘭陵。
趙國又有公孫龍，挑起「離堅白」、「合同異」的爭論，還有劇子的有關言論。魏國有李悝，倡導充分發揮土地的潛力。楚國有尸子、長盧，齊國的阿邑又有籲嬰。
自從孟子以至於籲嬰，世間廣泛流傳他們的著作，所以這裡不論及他們的學說內容。
墨翟是宋國的大夫，精通防守禦敵的戰術，提倡節約用度。有人說他和孔子同時，有人說他在孔子之後。
梁惠王上的翻譯 10
4樓：116貝貝愛
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：「老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？」孟子回答說：「大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。
大王說『怎樣使我的國家有利？』大夫說，『怎樣使我的家庭有利？』一般人士和老百姓說，『怎樣使我自己有利？
』結果是上位的人和下位的人互相爭奪利益，國家就危險了啊！在乙個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫。
在乙個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。如果以道義為後卻以利益為先，不奪得國君的地位不會滿足。
從來沒有講「仁」的人卻拋棄父母的，從來沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，為什麼一定說利呢？」
原文：孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？
上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千矣，千取百焉，不為不多矣。
苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
此文出自春秋·孟子所寫的《孟子·梁惠王上》
寫作背景：
孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思（孔伋,是孔子的孫子）的門人（門人指學習於某人的**）。
學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過武力的手段實現統一。而他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想，被稱為「亞聖」。
孟子的出生距孔子之死大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親「斷織」的故事，《列女傳》載有他母親「三遷」和「去齊」等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。
但從年代推算，似乎不可信。
《史記.孟子荀卿列傳》說他「受業子思之門人」，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，子思門人也罷，孟子的學說都受到孔子思想的影響。
所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。
和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。
由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記.孟子荀卿列傳》）我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。
但《漢書.藝文志》著錄「孟子十一篇」，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑑別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以後，這幾篇便相繼失佚了。