1樓：匿名使用者
詞語解釋詞語解釋
xiànɡ chuán
象傳（象傳）
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《周易》大傳(即《十翼》)中的上下兩篇共450條。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為"大象";解釋386爻爻辭的有386條稱為"小象"。解釋卦名、卦義的都以卦象為根據解釋爻辭的也多以爻象(包括爻位)為根據因此題其篇曰"象"。
也稱象辭。
2樓：
xiànɡ chuán
象傳（象傳）
周易·象傳 上
01 幹
《象》曰：天行健，君子以自強不息。〔大象〕初九，潛龍勿用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
九二，見龍在田，利見大人。
《象》曰：見龍在田，德施普也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
《象》曰：終日乾乾，反覆道也。
記這些 的
3樓：
01 幹
《象》曰：天行健，君子以自強不息。〔大象〕初九，潛龍勿用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
九二，見龍在田，利見大人。
《象》曰：見龍在田，德施普也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
《象》曰：終日乾乾，反覆道也。
九四，或躍在淵，無咎。
《象》曰：或躍在淵，進無咎也。
九五，飛龍在天，利見大人。
《象》曰：飛龍在天，大人造也。
上九，亢龍有悔。
《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。
用九，見群龍無首，吉。
《象》曰：用九，天德不可為首也。
02 坤
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。〔大象〕初六，履霜，堅冰至。
《象》曰：「履霜堅冰」，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二，直方大，不習無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。「不習無不利」，地道光也。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
《象》曰：「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。
**，括囊，無咎無譽。
《象》曰：「括囊無咎」，慎不害也。
六五，黃裳元吉。
《象》曰：「黃裳元吉」，文在中也。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：「龍戰於野」，其道窮也。
用六，利永貞。
《象》曰：用六「永貞」，以大終也。
03 屯
《象》曰：雲雷，屯；君子以經綸。〔大象〕
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿無虞，惟入於林中；君子幾，不如舍。往吝。
《象》曰：「即鹿無虞」，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
**，乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。
《象》曰：求而往，明也。
九五，屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。
《象》曰：「屯其膏」，施未光也。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰：「泣血漣如」，何可長也？
04 蒙
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。〔大象〕初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
《象》曰：「利用刑人」，以正法也。
九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。
《象》曰：「子克家」，剛柔節也。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。
《象》曰：「勿用取女」，行不順也。
**，困蒙，吝。
《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五，童蒙，吉。
《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
《象》曰：利用禦寇，上下順也。
05 需
《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。〔大象〕初九，需於郊，利用恆，無咎。
《象》曰：「需於郊」，不犯難行也。「利用恆無咎」，未失常也。
九二，需於沙，小有言，終吉。
《象》曰：「需於沙」，衍在中也。雖「小有言」，以終吉也。
九三，需於泥，致寇至。
《象》曰：「需於泥」，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
**，需於血，出自穴。
《象》曰：「需於血」，順以聽也。
九五，需於酒食，貞吉。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
06 訟
《象》曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。〔大象〕初六，不永所事，小有言，終吉。
《象》曰：「不永所事」，訟不可長也。雖「小有言」，其辯明也。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
《象》曰：「不克訟」，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
《象》曰：「食舊德」，從上吉也。
九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。
《象》曰：「復即命渝」，安貞不失也。
九五，訟，元吉。
《象》曰：「訟元吉」，以中正也。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
07 師
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。〔大象〕初六，師出以律，否臧兇。
《象》曰：「師出以律」，失律兇也。
九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。
《象》曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。
六三，師或輿尸，兇。
《象》曰：「師或輿尸」，大無功也。
**，師左次，無咎。
《象》曰：「左次無咎」，未失常也。
六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，**輿尸，貞兇。
《象》曰：「長子帥師」，以中行也。「**輿尸」，使不當也。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。
08 比
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。〔大象〕初六，有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
六二，比之自內，貞吉。
《象》曰：「比之自內」，不自失也。
六三，比之匪人。
《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎？
**，外比之，貞吉。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。
「邑人不誡」，上使中也。
上六，比之無首，兇。
《象》曰：「比之無首」，無所終也。
09 小畜
《象》曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。〔大象〕初九，復自道，何其咎？吉。
《象》曰：「復自道」，其義吉也。
九二，牽復，吉。
《象》曰：牽覆在中，亦不自失也。
九三，輿說輻，夫妻反目。
《象》曰：「夫妻反目」，不能正室也。
**，有孚，血去惕出，無咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
《象》曰：「有孚攣如」，不獨富也。
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征兇。
《象》曰：「既雨既處」，德積載也。「君子征兇」，有所疑也。
10 履
《象》曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。〔大象〕初九，素履，往，無咎。
《象》曰：素履之往，獨行願也。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
《象》曰：「幽人貞吉」，中不自亂也。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為於大君。《象》曰：「眇能視」，不足以有明也。「跛能履」，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。「武人為於大君」，志剛也。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
《象》曰：「愬愬終吉」，志行也。
九五，夬履，貞厲。
《象》曰：「夬履貞厲」，位正當也。
上九，視履考祥，其旋元吉。
《象》曰：元吉在上，大有慶也。
11 泰
《象》曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。〔大象〕
初九，拔茅茹，以其
《周易》中，《彖傳》和《象傳》有什麼區別與聯絡。回答的盡量易懂點，謝謝
4樓：仁昌居士
《周易》中，《彖bai傳du》和《象傳》二者zhi的聯絡是：與《象》﹑dao都是《易》十翼之一，都版通過闡
權釋卦象、爻象所蘊涵的道理，告知人們如何正確決定自己的行動。
《周易》中，《彖傳》和《象傳》區別為：思維取向不同、側重點不同。
一、思維取向不同
1、《彖傳》：《彖傳》是對天地的規律作客觀的認知型把握2、《象傳》：《象傳》是對天地的比德，即對世界作一種情感型的把握二、側重點不同
1、《彖傳》：側重於要求人法天地的客觀規律。
2、《象傳》：側重於要求人法天地的道德屬性。
5樓：匿名使用者
是解bai釋卦辭的文字，根據每一卦的意du思從大zhi到小論說，根據天dao道談人事，版然後再通過人事觀天道
權，說明二者是有聯絡的。解釋卦象、爻象的象徵意義， 是只講人事。相同點就是他們都是對全卦的釋義，但是說明的道理在彖傳中要比象傳廣泛
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