1樓：看我發標
在《漢書.文帝紀》中是一個愛惜民力、勤儉樸素、仁愛寬厚、虛心納諫的君主。可以見漢書中的贊：
贊曰：孝文皇帝即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無所增益。有不便，輒弛以利民。
嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：“百金，中人十家之產也。
吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！”身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、銀、銅、錫為飾，因其山，不起墳。
_____這是說他樸素愛惜民力、做事總是為老百姓考慮了。
南越尉佗自立為帝，召貴佗兄弟，以德懷之，佗遂稱臣。與匈奴結和親，後而背約入盜，令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。吳王詐病不朝，賜以几杖。
———這是說他有仁德，以德服人，以德報怨，為百姓著想，不輕易開戰。
群臣袁盎等諫說雖切，常假借納用焉。張武等受賂金錢，覺，更加賞賜，以愧其心。
————虛心納諫，寬厚待人
專務以德化民，是以海內殷富，興於禮義，斷獄數百，幾致刑措。嗚呼，仁哉！
——————這是贊他在位期間以仁德治天下，輕徭薄賦，興教化，減刑罰。贊他是一位仁愛之君！
2樓：匿名使用者
我認為文帝是一個時刻為百姓著想的人，以德服人，以德報怨，不輕易開戰。 虛心納諫，寬厚待人， 仁德治天下，輕徭薄賦，興教化，減刑罰，贊他是一位仁愛之君！
《漢書，文帝紀》翻譯
3樓：匿名使用者
孝文帝從代國bai來到京城，即位二du十三年，宮zhi室、園林、狗馬dao、服飾、車駕等等，什麼專都沒有增加屬。但凡有對百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造一座高臺，召來工匠一計算，造價要值上百斤**。
文帝說：“百斤**相當於十戶中等人家的產業，我承受了先帝留下來的宮室，時常擔心有辱於先帝，還建造高臺幹什麼呢？”
歷史書上的漢武帝是什麼樣的人
4樓：一槓青年
他建立了
一個國家前所未有的尊嚴
他給了一個族群挺立千秋的自信
他的國號成了一個偉大民族永遠的名字
這樣高的評價在中國的歷史劇中是很少見的。
漢武帝是第一個用“罪己詔”進行自我批評的皇帝。
徵和四年（公元前89年），漢武帝向天下人昭告：自己給百姓造成了痛苦，從此不再窮兵黷武、勞民傷財，甚至表白內心悔意。這就是《輪臺罪己詔》。
這份詔書，是中國歷史上第一份帝王罪己詔。敢於罪己，置自己過失於天下**中心，漢武帝無疑是第一人！至此，後代皇帝犯了大錯，也會下“罪己詔”，公開認錯，展示明君姿態。
直言敢諫的汲黯曾批評漢武帝：皇上殺人太多，即使平日信任的人，也不予寬恕，這樣搞下去，天下人才早晚都會被殺光。漢武帝不為所動，漠然一笑：
何世無才，只是人主沒有識得人才的慧眼，如果能夠辨明人才，何必擔心天下無才？（上招延士大夫，常如不足。然性嚴峻，群臣雖素所愛信者，或小有犯法，或欺罔，輒按誅之，無所寬假。
汲黯諫曰：陛下求賢甚勞，未盡其用，輒已殺之。以有限之士，恣無已之誅，臣恐天下賢才將盡，陛下誰與共為治乎？
黯言之甚怒。上笑而諭之曰：何世無才？
患人不能識之耳。苟能識之，何患無人？夫所謂才者，猶有用之器也，有才而不肯盡用。
與無才同，不殺何施？）
就是這樣一位視人才如草芥的漢武帝，一方面又極端地愛才、惜才。
封建**體制下，人才使用有兩大陋習：一是任人唯親，只用劉徹自己熟悉親信的人；二是論資排輩，必須按“三十九級臺階”，一級一級往上爬，不能“亂”了規矩。而漢武帝一不會因言廢人：
只要有才華，主父偃*****，漢武帝照樣求賢若渴；二是敢於破格提拔：因為有能力，衛青家奴出身，漢武帝竟然破格提拔。
不僅如此，漢武帝甚至擯棄正統，容納異類，慧眼發現東方朔，將莊嚴的朝堂變成一個充滿溫情和快樂的休息室，君臣之間宛如玩伴；同時，他不以狎褻而喪失原則，對東方朔的諍言擊節讚歎，言聽計從。
他初讀《子虛賦》，即大為傾慕；得見作者司馬相如，如獲至寶，讓他享受與自己同等的寫作待遇。能識人、能容人、能用人，漢武帝千古無二。秦始皇、漢高祖視文人為腐儒，唐太宗、清高宗或能知人，終究雅量闕如。
漢武帝備受誤解和爭議的，就是閹割了中國歷史上最偉大的史家——司馬遷。司馬遷在《史記》中對他褒有貶，班固的《漢書·武帝紀》對他的文治大加讚揚：
班固贊曰：孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇諮海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周後，號令文章，煥然可述，後嗣得遵洪業，而有三代之風。
如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉。
班固絕口不提漢武帝的武功，表明對漢武帝的武功是有保留的。
到了司馬光的《資治通鑑》，也是表揚、批評兼而有之：
臣光曰：孝武窮奢極欲，繁刑重斂，內侈宮室，外事四夷。信惑神怪，巡遊無度。
使百姓疲敝起為盜賊，其所以異於秦始皇者無幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統守，受忠直之言。惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴明。
晚而改過，顧託得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎？
但在晚年，劉徹卻因巫蠱之禍濫殺大臣王子，引得後世非議。相較於一生從未濫殺一位大臣的秦始皇，這無疑是劉徹的不及。
5樓：匿名使用者
功:抗擊匈奴,鞏固邊疆,打通了西域,使漢帝國成為東亞乃至世界的大帝國,罷黜百家,獨尊儒術,使儒家思想成為中國封建時代的主體思想,實現的大一統,消除了地方藩國對**的威脅,加強了**集權
過:窮兵黷武,致使國力空虛,文景之治以來積攢的國力被他消耗一空,晚年已有亡秦之際
總的說來他是中國歷史上有作為的政治家,功大於過
6樓：心月狐危月燕
樓主,按你那樣,可真難總結.
漢武帝是個什麼樣的皇帝？
7樓：
四個字 譭譽參半 我們的評價，就只能在他的帝王與凡人兩種身份之間遊移。當年天真無邪的“彘兒”，如何蛻變成一個既可愛又可怕的皇帝？沒辦法用一句話、一個詞,說明白。
只能說他的原由。 漢武帝是第一個用“罪己詔”進行自我批評的皇帝。 徵和四年（前89），漢武帝向天下人昭告：
自己給百姓造成了痛苦，從此不再窮兵黷武、勞民傷財，甚至表白內心悔意。這就是《輪臺罪己詔》。這份詔書，是中國歷史上第一份帝王罪己詔。
敢於罪己，置自己過失於天下**中心，漢武帝無疑是第一人！至此，後代皇帝犯了大錯，也會下“罪己詔”，公開認錯，展示明君姿態。 當然，封建執政者的“罪己”往往有收買人心之嫌，但總有一定的積極作用。
漢武帝首開“罪己”先河，錯而能改、愛憎分明。從中，我們似乎可以一窺這位大漢霸主複雜的內心世界。 直言敢諫的汲黯曾批評漢武帝：
皇上殺人太多，即使平日信任的人，也不予寬恕，這樣搞下去，天下人才早晚都會被殺光。漢武帝不為所動，漠然一笑：何世無才，只是人主沒有識得人才的慧眼，如果能夠辨明人才，何必擔心天下無才？
（上招延士大夫，常如不足。然性嚴峻，群臣雖素所愛信者，或小有犯法，或欺罔，輒按誅之，無所寬假。汲黯諫曰：
陛下求賢甚勞，未盡其用，輒已殺之。以有限之士，恣無已之誅，臣恐天下賢才將盡，陛下誰與共為治乎？黯言之甚怒。
上笑而諭之曰：何世無才？患人不能識之耳。
苟能識之，何患無人？夫所謂才者，猶有用之器也，有才而不肯盡用。與無才同，不殺何施？
） 就是這樣一位視人才如草芥的漢武帝，一方面又極端地愛才、惜才。 封建**體制下，人才使用有兩大陋習：一是任人唯親，只用自己熟悉親信的人；二是論資排輩，必須按“三十九級臺階”，一級一級往上爬，不能“亂”了規矩。
而漢武帝一不會因言廢人：只要有才華，主父偃*****，漢武帝照樣求賢若渴；二是敢於破格提拔：因為有能力，衛青家奴出身，漢武帝竟然破格提拔。
不僅如此，漢武帝甚至擯棄正統，容納異類，慧眼發現東方朔，將莊嚴的朝堂變成一個充滿溫情和快樂的休息室，君臣之間宛如玩伴；同時，他不以狎褻而喪失原則，對東方朔的諍言擊節讚歎，言聽計從。 他初讀《子虛賦》，即大為傾慕；得見作者司馬相如，如獲至寶，讓他享受與自己同等的寫作待遇。能識人、能容人、能用人，漢武帝千古無二。
秦始皇、漢高祖視文人為腐儒，唐太宗、清高宗或能知人，終究雅量闕如。 而他生平中最大的錯誤之一，就是閹割了中國歷史上最偉大的史家——司馬遷。漢武帝因此備受誤解和爭議。
司馬遷在《史記》中對他褒有貶，班固的《漢書·武帝紀》對他的文治大加讚揚： 班固贊曰：孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，遂疇諮海內，舉其俊茂，與之立功。
興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周後，號令文章，煥然可述，後嗣得遵洪業，而有三代之風。如武帝之雄材大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉。 班固絕口不提漢武帝的武功，表明對漢武帝的武功是有保留的。
到了司馬光的《資治通鑑》，也是批評、表揚兼而有之： 臣光曰：孝武窮奢極欲，繁刑重斂，內侈宮室，外事四夷。
信惑神怪，巡遊無度。使百姓疲敝起為盜賊，其所以異於秦始皇者無幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統守，受忠直之言。
惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴明。晚而改過，顧託得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎？
為什麼人們對漢武帝的評價分歧如此之大呢？ 首先，漢武帝是一個非常多面的人。他是一個政治家，非常有政治頭腦；但又是一個普通人，喜怒哀樂俱備。
他是一位明君，深知自己的歷史責任；但他又是一位暴君，殺伐任性；他既立下蓋世之功，又給天下蒼生帶來巨大災難；他寵愛他喜歡的女人，可是，他不僅移情別戀，還為了江山，殺掉了自己最寵幸的女人。他絕頂聰明，又異常糊塗；為了傳說中的寶馬，居然不惜犧牲數萬人的生命。當更近地走近他時，我們會發現，在這些對立的角色中，他不是簡單地非此即彼。
兩難之地，非常之時，他也會猶豫不定，甚至異常痛苦；同樣有普通人的歡喜和哀愁、小氣和算計、失眠和焦慮。在他果決、自信、大氣的外表下，有一顆惶惑、敏感的心。總之，他就像一個專業演員，對每個角色都有自己最精彩的演繹：
本色鮮明、盡職到位。或許在很多時候，他的角色並不討巧，甚至令人厭惡，但是，他的演出是精彩的，他演出了他的“這一個”。然而，我們在對他蓋棺論定時，往往流於偏激，說好時千古一人；說壞時罄竹難書。
這樣，分歧就在所難免了。 我們無法使用單一的標準評價任何人。人性本就複雜，更何況封建帝王！
或許他的好發自本心，也可能是籠絡人心的手段；或許他的壞是皇權使然，不得已而為之，也可能是天性如此，薄情寡恩。因此，既然我們無法剝離他身上的帝王枷鎖，我們的評價，就只能在他的帝王與凡人兩種身份之間遊移。
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